1. 안산시의 위치 및 역사
(1)위치
안산은 서울의 남서방향에 위치되어 있고, 서측에 시흥 북측에 부천시, 광명 동측에 안양, 군포, 과천, 의왕이 접해있고 1시간내 이동할 수 있습 니다.
(2)역사
역사에 대해서 안산은 원래 고구려의 장항구현 또는 고사야홀차현인데 신라 진덕왕이 장구현으로 고쳤으며 신문왕때 장구군으로 승격되었다. 고려 초기에 안산현으로 고쳤고, 현종 9년에 수원의 속현(屬縣)으로 되 었다. 충렬왕 34년(1308)에 덕종, 정종, 문종이 탄생한 명예로운 곳이라 하여 안산군으로 승격되었고 이후 지사의 다스림을 받았다.
고종 32년(1895)에 인천에 딸린 한 군이 되었고, 1914년에 시흥, 과천, 안산의 3개군이 시흥군이란 명칭으로 통합되었다. 그후 1976년 시흥군의 수암면, 군자면과 화성군의 반월면 일대 반월공업도시로 조성되어지면서 해마다 인구가 증가되어 1986년 1월 1일 시승격과 함께 안산의 뿌리를 찾아 안산시로 부르게 되었다.
고구려 - 장항구현(獐項口縣)
757년 - 장구군(獐口郡)
940년 - 안산현(安山縣)
1308년 – 안산군(安山郡)
1400년 – 좌명공신 김정경 연성군(蓮成君) 봉군 / 안산 별호 연성(蓮城)
※ 1400년 이전부터 안산의 별호(別號) 연성(蓮城)
1463년(세조 9) - 안산 별호(別號) → 연성(蓮成) 기록 있음
1914년 3월 - 시흥군(始興郡)
1976년 12월 - 반월 신도시 건설 결정
1977년 1월 - 경기도 반월지원 사업소 설치
1979년 8월 - 경기도 반월지구 출장소 설치
1986년 1월 1월 - 안산시 승격(법률 제 3798호)
안산의 별호인 연성(蓮城)을 1463년(세조 9)에 연꽃인 전당홍(錢塘紅)의 씨와 뿌리를 중국에서 강희맹이 가져와 안산의 별서(別墅)에 심었다는 기록을 근거로 연성(蓮城) 별호의 시작을 강희맹과 결부시키는 것은 이치에 맞지 않는다.
이보다 63년이나 앞선 1400년(정종 2년) 김정경이 한성부윤에 있을 때 제 2차 왕자의 난을 진압하고, 좌명공신에 책봉된 김정경이 연성군(蓮城君)에 봉군되었기 때문이다. 당시에 봉군의 명칭은 주로 살고 있는 지역과 결부된다.
연성군 김정경의 연성(蓮城)은 그가 거성으로 삼아 거주했던 곳의 명칭이고, 고려시대 안산 지역의 중심이 되는 안산읍성의 원래 명칭을 연성(蓮城)으로 추론할 수 있기 때문이다.
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안산시청에서 하는 일
1. 종합적인 도시계획을 수립하고 건설에 관한 전반적인 일을 한다. 도로, 다리 등을 만들거나 고친다.
2. 쓰레기 처리, 분리수거, 재활용품 활용 등 환경보호를 위해 일한다.
3. 한강시민공원, 장자못공원 등을 만들고 가꿔 시민들이 이용하게 한다.
4. 화재, 태풍, 수해 등의 피해를 막기 위한 활동을 하고 안전지도 등 재난대비에 관한 업무를 한다.
5. 보건소를 통해 건강에 관한 계몽활동을 하고 예방접종을 한다.
6. 교문 도서관, 인창 도서관 등을 지어 이용하게 한다.
7. 경제정책을 수립하고 각종 세금을 걷어 시 살림을 위한 돈을 마련하고 운영하며 생활이 어려운 사람을
도와 준다.
8. 각종 민원을 신속하게 처리하고 선거업무를 담당한다.
9. 체육관, 시민수련관 등을 설치, 관리하고 이를 통해 시민의 건강증진을 도모한다.
10. 예술과 문화활동을 육성하고, 고구려 유적 등 문화재를 관리한다.
11. 주차장 관리, 법규위반 차량에 대한 부과금 징수, 주차단속 등을 한다.
12. 산을 보호하고 보존하며 약수터 등 시민의 휴식 공간을 제공한다.
13. 화재를 예방하고 불이 났을 때 불을 꺼준다. 소방시설을 관리하며 119 구조구급대를 운영하여 긴급한
사태에 대비한다.
14. 시민의 날, 동구릉 축제, 코스모스 축제 등 시민을 위한 각종 행사를 주최한다
안산읍성 및 관아지는 조선시대는 안산군의 진산(鎭山)인 수암봉에서 서쪽으로 길게 뻗는 100미터 이내의 능선을 이용하여 평지를 감싸도록 고려후기 이후에 축성된 전형적인 평산성(平山城)이다
안산읍성은 옛 안산군의 진산인 수암봉에서 서쪽으로 길게 뻗은 전형적인 평산성(平山城)으로 형태는 장방형이다. 지형을 이용하여 쌓아 각 모서리가 약간 둥글게 처리된 말각사각형 (抹角四角形)이다. 축조시기는 정확히 알수는 없지만 한양대학교 박물관측에 의한 측량 및 지표조사결과 고려후기 이후에 축성된 것이라는 견해를 피력하고 있다.
성이 축조된 시기에는 해안으로 침입하던 왜구에 대비하여 이곳에 읍성을 축조하고, 바로 뒤편의 수리산이 천험의 산세를 가지고 있어 따로 산성을 축조하지 않아도 피난이 가능했다고 여겨지는 성으로 우리나라 조선시대 읍성 성립이전의 발생한 읍성으로서 매우 귀중한 자료로 평가 된다.
성의 명칭에 대해 역사상으로 성터가 과거 안산읍의 진산하(鎭山下)에 있는 데다가 안산관아,안산향교, 안산사직단, 안산우사단, 안산여단등이 있었던 곳이므로 안산읍성(安山邑城)이란 명칭이 부여되었다.
전체의 둘레는 772.2m로 북벽 219.4m, 동벽 180.6m, 남벽 197.5, 서벽 174.7m의 평산성이다. 축조방법은 성벽의 내외면을 쌓아 올리는 공법을 사용했다. 성벽일부는 외면만을 석축하고 안쪽은 흙과 잡석으로 쌓아 올리는 공법을 사용하였다. 이 읍성의 주요방어 지역인 서쪽은 2중으로 성벽을 쌓았다. 성벽의 높이는 2-3m이고 폭은 상부가 3m 하단부가 7m 정도이며 보존상태는 다른 유적기에 비해양호한 편이다.
성내부의 면적은 36,000㎡로 1만 2천평에 달하는데 곳곳에 건물터로 보이는 넓고 평탄한 곳이 있고, 성의 서북쪽과 동북쪽 상단에는 장대지(將臺地)가 있어 넓은 평야를 한눈에 관망할 수 있다. 특히 배후에 해발 3백 95m인 수암봉을 의지하고 있어 전략적으로 매우 중요한 요새이다.
제1장 역사.문화적 개관
2. 안산의 역사(1) 고대안산은 경기도 중서부에 위치하여 동쪽은 수원시와 화성, 서남쪽으로는 드넓은 서해바다, 북쪽은 시흥시와 접하고 있어 예로부터 지리에서 오는 이점(利點)으로 농업과 어업의 중요 생산기지로서 풍요로운 삶과 순후한 민속을 자랑하며 기전의 살기 좋은 세 곳 중 하나로 손꼽혀 왔다.최근에 이르러서는 신공업지구 건설의 적지로 선정되어 계획된 임해공업도시이자 수도권 위성도시로 발전하여 1986년 시(市)로 승격되었으며,
계획도시로 성장해 온 우리시는 그 발전 속도에 있어 다른 시에 비교할 수 없는 빠른 변모를 보여 주고 있다. 1990년 20만이 조금 넘는 인구 규모에서 10년이 채 안 된 현재 그 배가 넘는 55만으로 늘어난 것은, 우리 시의 성장 잠재력을 한마디로 증명해 주는 대목이라 하겠다.이러한 터전 위에 맨 먼저 삶의 보금자리를 이룩한 사람들은 누구였으며 언제부터였을까?확실한 기록은 없으나 이 땅 위에 신조들의 삶이 시작된 것은 대략 신석기 시대부터였을 것으로 추정하고 있다.
옛날에는 안산군이었으나 지금은 시흥시로 편입된 정왕동의 오이도(烏耳島))에서 발굴된 조개무지와 빗살무늬토기의 조각을 비롯해 초지동에서 발견된 조개무지는 이와 같은 사실을 뒷받침해 주고 있다.또한 양상동과 월피동에서는 청동기 시대의 고인돌 5기와 삼국 시대의 토기 조각이 발굴되었으며, 군자동 뒷산 서쪽 구릉지지대에서는 민무늬토기 후기에 속하는 검은간토기 조각이 출토되었다.
그리고 목내동에서는 삼국 시대의 성터 등이 발굴되어 이미 이곳에 상당한 인구를 포용하였던 외적 방어용 군사기지였음을 증명하고 있다.삼국 시대에서는 서해안의 요충지인 남양만에 이르는 초지동에 별망성(別望城)을 쌓아서 삼국 쟁패의 거점이 되었으며, 또한 당나라 사신이 상주하였다고 역사는 기록하고 있다.안산 지역은 고구려가 한강 유역을 점유하고 있던 5세기 말부터 신라가 삼국을 통일 할 때까지 장항구현(獐項九縣) 또는 고사야홀차(古斯也惚次)로 불렀다가, 통일신라 때인 757년(경덕왕 16) 9주(州)를 두고 군·현으로 명칭을 고칠 때 장구군(獐九郡)으로 개칭되어 한주(漢州)의 속군으로서 태수(太守)가 배치되는 중요 지역으로 승격되었다.
이때 인근의 화성은 수성군(水城郡)으로, 남양은 고구려 때 당성군(唐城郡)에 해당하는 지역으로 신라 경덕왕이 당은군(唐恩郡)이라 개칭하였던 것을 흥덕왕 때 폐하고 진(鎭)을 설치한 바 있다. 시흥은 곡양현 또는 율진군·장구군(獐口郡)으로 개칭되었는데, 안산의 신라 때 이름인 장구군(獐口郡)과는 일정한 상관관계에 있었던 것으로 짐작된다.(2) 고려 시대서기 940년(태조 23) 처음 오늘날과 같은 지명이 되었는데 인근의 시흥은 곡양현에서 금주(衿州)로, 과천은 율진군에서 과주(果州)로 각각 그 이름이 함께 바뀌었다.1018년(현종 9) 지방제도 개편 때는 양광도남경유수(楊廣道南京留守:楊州) 에 소속된 수주(水州)의 속현으로서 수주(水州) 안산현(安山縣)이 되었다가, 뒤에 중앙정부에서 파견한 감무(監務)를 두는 고을로 승차되었다. 시흥은 같은 해 안남도호부(安南都護府)의 속현이 되었다가 안산보다 훨씬 뒤인 1172년(명종 2) 감무가 파견되는 고을로 승격되었다.
1271년(원종 12)에는 몽고군이 선단을 이끌고 대부도 등 안산 지역에 침입하자 주민들은 민병을 조직하여 이를 물리쳤다. 이때 몽고군은 많은 사상자를 내고 도주하였는데, 부사(府使) 안열(安悅)이 전쟁을 마무리지어 승리로 이끌었다. 이 같은 주민들의 공로로 안산현이 소속된 수원부는 수원도호부(水原都護府)로 승격되었고, 부사 안열은 도호부사로 승진되었다. 이와 같은 사실은 별망성의 항몽 유적과 함께, 고려시대에 외세와 맞서 싸운 우리 시의 자랑스런 역사적 사실로 기록되고 있다.
안산이 지군사(知郡事)로 승격된 것은 1308년(충렬왕 34)의 일이었다. 문종 임금이 외가인 이곳에서 탄생한 때문이었다. 문종의 외조부는 안산(安山) 김씨(金氏) 시조의 아들인 김은부(金殷傅 ; 945∼1017)인데, 그는 성종. 목종. 현종 3대를 섬긴 중신(重臣)이었다. 안산이 지군사로 승격됨과 동시에 김은부는 안산군개국후(安山郡開國候)로 추증되었다.고려 때의 안산은 삼국 시대에 이어 중국으로 가는 중요한 뱃길의 출발지였다.
이 때문에 중국과의 교역이 중심지였고, 당화(唐貨)가 쌓이는 부촌(富村)의 면모를 유지하였다. 따라서 잿머리 포구는 큰 배들이 오갈 수 있는 외항으로 축조되었으며, 무역에 종사하기 위하여 체류하는 당인(唐人; 중국인)들이 점차 늘어나 당인촌을 형성할 정도였다.지군사로 승격된 안산은 이후 화성과 시흥, 그리고 과천의 승강(昇降)에 따라 약간의 변모를 보이기는 하나 조선 초기까지 별다른 변동이 없이 유지되었다. 오늘날의 학교와 지역문화의 구심점 역할을 했던 향교가 안산에 세워진 것은 안산이 지군사로 승격된 1308년 직후였을 것으로 짐작되고 있다.
지군사로 승격되면 관아의 건물 칸수와 향교. 군영 등의 모습이 제대로 갖춰지는 것이 상례였기 때문이다.
안산은 문종 임금이 태어난 외가의 향촌으로서, 그리고 외조부인 김은부가 안산군개국후로 추증되면서 그 지리적 이점과 함께 명실공히 대처(大處)로서의 면모를 갖추어 경기도 중서부의 농. 어업과 해상교역의 중심지로 성장할 수 있었다.
김은부 가계도
김은부 가계도.xls
(3) 조선 시대전통사회에 있어서의 한 지역의 역사는 그 지역에서 유능하고 영향력 있는 인물이 얼마나 배출되었느냐에 좌우되며, 또한 그 인물의 애향심의 정도에 따라 지역 발전의 모습이 달라질 수 있었다. 우리는 안산과 관련하여 이러한 예를 조선 초기와 후기의 역사적 사실에서 읽을 수 있다.조선 초기에 안산이 배출한 인물로는 안산군수로서 태종 이방원을 도와 여러 차례의 정란(政亂)을 승리로 이끌어 군호(君號)를 받고 일등원훈(一等元勳)에 오른 이숙번을 들 수 있다.
그는 안산 사람들로 조직된 군사를 발진하여 두 차례에 걸친 왕자의 난을 평정하는 공을 세웠다. 당시 이숙번은 물론, 안산 사람들의 위세는 대단했을 것으로 짐작되며, 이러한 힘은 곧 지역 발전의 힘으로 구체화되었을 것이다.이숙번과 아울러 조선 초기의 안산 출신으로서 이 고장의 발전을 위해 힘쓴 이로는 위대한 학자이면서 빼어난 예술가인 동시에 왕가의 지친(至親)으로 활동한 강희안·강희맹 형제를 들 수 있다.
강희맹은 일찍이 송도유수를 지낸 강석덕(姜碩德)의 차남으로 태어났으나, 작은아버지인 강순덕(姜順德)에게 양자로 갔기 때문에 이숙번의 외손자가 되었다. 또 생가로 따지면 세조 임금의 이종사촌이 된다. 생가 아버지인 강석덕은 그의 장인이 심온(沈溫)이었으므로 세종대왕과는 동서지간이었다.세조 때 안산관아를 옮겨 짓고 벌인 연회에 영의정 심회(沈澮)와 호조판서 노사신(盧思愼), 형조판서 서거정(徐居正), 예조판서 강희맹(姜希孟)이 당시의 군수 신환(申煥), 교관 김태생(金兌生)과 더불어 연회를 벌이며 쓴 시(詩)가 지금도 전해지고 있는데, 시임(詩任) 영의정과 세 사람의 판서가 일개 군아(郡衙)의 신축행사에 나가 잔치를 벌였다는 것은 파격이 아닐 수 없다. 더욱이 하급관리인 군수와 종9품의 최말단 관리로서 향촌의 교화와 동몽(童蒙)의 훈도가 주된 임무였던 교관이 동석하여 창화(唱和)한 예는 쉽게 발견되는 사례가 아니다.
이곳 안산에 별서(別墅)를 두었던 것은 강희맹의 주선이 있엇기에 가능했을 것이다.이곳 안산 사람으로 인조반정을 주도한 김류(金 ; 1571∼1648)와 장유(張維 ; 1587∼1638)가 광해군의 잘못된 정치를 피하여 일시 은퇴한 후 반정의 결의를 가다듬고 모사(謀事)를 꾀한 곳도 안산이다.그후 김류는 대제학과 영의정을 지내며 안산에 대한 수많은 시문(詩文)을 남겼으며, 죽은 후에도 안산에 묻혔다. 장유는 우의정 김상용(金尙容)의 사위로 효종 왕비 인선왕후(仁宣王后)의 아버지이다.
그는 고려시대의 김은부에 이어 안산 출신으로 두 번째 국구(國舅)가 된 사람이다. 그 또한 벼슬에서 12년간 물러나 이곳에 살면서 1백 편이 넘는 안산에 대한 시문(詩文)을 남겼다.조선 후기에는 성호 이익이 이곳에서 성장하며 학문을 닦고 문하(門下)를 열었으며, 같은 시기에 조선 예원(藝苑)의 총수였던 표암 강세황이 '안산 15학사'와 함께 시·서·화 일률(一律)로써 안산 문화의 르네상스를 꽃피웠다.
조선 건국 두 해 뒤인 1394년(태조 3), 도읍지를 한양으로 정하면서 안산은 인근 각 고을과 더불어 기전(畿甸)의 땅으로 변했다. 아울러 양광도에서 경기도로 편입되었으며, 같은 해 왜구를 물리치기 위해 전함을 건조할 때 남양만과 함께 이 국가적 사업의 중요 기지로 지정되었다.안산이 별호(別號)인 연성(蓮城)으로 불리기 시작한 것도 조선왕조 초인 1463년(세조 9)부터였다. 「안산군읍지」에 의하면 성종 때 좌찬성에 오른 강희맹이 세조 9년 중추원부사로서 진헌부사(進獻副使)가 되어 중국의 남경(南京)을 다녀오는 길에 중국에서도 그 자태가 곱기로 이름난 항주(抗州)의 전당강(錢塘江) 기슭에 자생하는 연꽃인 전당홍(錢塘紅)의 씨와 뿌리를 가져와 안산의 별서(別墅)에 심었다고 한다.
그 후 이 꽃이 향촌에 점점 퍼지기 시작하여 자연스럽게 연성이란 별호로 불리기 시작했다고 적고 있다.
위에 알려진 내용을 바로 잡아본다면
안산의 별호인 연성(蓮城)을 1463년(세조 9)에 연꽃인 전당홍(錢塘紅)의 씨와 뿌리를 중국에서 강희맹이 가져와 안산의 별서(別墅)에 심었다는 기록을 근거로 연성(蓮城) 별호를 강희맹과 결부시키는 것은 이치에 맞지 않는다.
이보다 63년이나 앞선 1400년(정종 2년) 김정경이 한성부윤에 있을 때 제 2차 왕자의 난을 진압하고, 좌명공신에 책봉된 김정경이 연성군(蓮城君)에 봉군되었기 때문이다. 당시에 봉군의 명칭은 주로 살고 있는 지역과 결부된다.
연성군 김정경의 연성(蓮城)은 그가 거성으로 삼아 거주했던 곳의 명칭이고, 고려시대 안산 지역의 중심이 되는 안산읍성의 원래 명칭을 연성(蓮城)으로 추론할 수 있기 때문이다.
연성과 관련하여 안산이 가장 영광스럽게 부각된 것은 1797년(정조 21) 8월 16일, 화성에 모신 정조 임금의 아버지인 장조(莊祖), 즉 사도세자의 능(陵인) 현륭원(顯隆園) 행행(行幸) 길에 정조 임금의 어가가 하룻밤 안산별궁(安山別宮)에 묵었던 사실이다. 이때의 행궁이란 따로 축조한 건물이 아니라 군의 관아를 이름이다.
이때 정조 임금은 "소반 같은 땅 모양 일만 봉우리 연꽃과 같고/물고기라도 전당강과는 비교치 말라/천하에서 가장 살기좋은 곳 안산이라 했는데/해마다 벼까지 잘 여물어 풍년이라네]."라는 어제시(御製詩)를 내려 군민들을 효유하였다.뿐만 아니라 임금은 서울에서 안산에 이르기까지 어가가 거쳐 온 인근 남양부를 포함하여 과천·시흥 등 10개 읍(邑)의 선비들에게 읍의 선비들에게 친림과거(親臨科擧)를 베풀었다.
이 날 어필(御筆)로 직접 써서 내린 시제(詩題) 역시 연성과 관련이 있는 제목이었다. "중국 남경에 갔던 사신이 항주의 전당강에서 연꽃 종자를 가져와 군의 이름을 연성이라 하였네." 였다. 압운(押韻)은 '연(蓮)'자였고 해제(解題) 또한 "지난날 강희맹이 사신으로 중국 남경에 갔다가 전당홍이란 연꽃 종자를 가져와 안산군에 심었는데, 이 꽃이 퍼져 고을의 이름을 연성이라 하였다."라고 정하였다.이로써 안산과 연성, 전당홍과 강희맹으로 이어지는 일련의 얘기들이 정사(正史)에까지 실려 역사적 사실로 인정받기에 이르렀다. 이 날의 장원은 시(詩) 부문에서 권중술(權中述), 부(賦)부문에서 안산군 동몽교관(童蒙敎官)인 김집(金鏶), 명(銘)부문에서 전주 최씨 진사 최홍진이 각각 부문별 1등을 차지했는데, 장원 3인 중 1등으로는 최홍진이 뽑혔다.
이 중 김집과 최홍진(崔鴻晉)은 오랫동안 안산에서 세거한 안산 사람이었다. 특히 최홍진은 '안산 15학사'를 중심으로 하는 안산문단(安山文壇)을 개창(開創)하는 데 있어 임정(任珽)과 함께 지도적 위치에 있었던 18세기 한국문화사상 손꼽히는 시인 중 한 사람인 최성대의 종손(從孫)이며, 조선 후기 안산을 우리나라 문화운동의 중심지로 이끌었던 해암(海巖) 유경종(柳慶種) 사위이다.
최홍진은 이 날의 장원으로 1801년(순조 1) 4월14일에 거행된 별시문과(別詩文科)에 직부(直赴)되어 병과(丙科)로 급제하였고, 벼슬은 승문원 정자(正字)를 지낸 후 안산에 은퇴하여 살았다.이와 같이 임금께서 직접 서울에서 얼마 떨어져 있지 않은 고을 안산에 행행(行幸)하여 하룻밤을 주필하고, 어제시를 내림과 아울러 과거를 거행케한 일은 역사상 매우 드문 일로서, 중서부 경기권의 중심지로 떠오르는 중요한 계기가 되었다.한편 이와 같은 배경 속에서 우리는 화성 행궁의 신축과 병영 및 성루의 대대적인 역사(役事)를 통한 왕성(王城) 이전(移轉)에 대한 정조 임금의 큰 웅지와 장래의 계획을 아울러 읽어 낼 수 있다.
즉 정조는 조선의 새 도읍지로 지목한 화성의 배후계획도시로 안산을 손꼽았고, 이의 구체적인 실행에 앞서 안산을 실지로 답사하기 위하여 지금까지의 행차 길인 노량진에서 시흥에 이르는 기존의 어가 길을 버리고 서해바다에 잇닿아 있는 해빈10읍(海濱十邑)을 거쳐 서울과 안산, 안산에서 화성에 이르는 노정(路程)을 직접 살펴보고자 했던 것이다.
만일 정조 임금이 48세의 한창 나이에 세상을 버리지 않았고 화성천도(華成遷都)가 계획대로 이루어졌다면, 안산은 새로운 도읍인 화성의 서해관문(西海關門)으로서 기능하는 계획도시로 이미 조선 시대부터 눈부신 발전을 했을 것이다.또한 조선 시대의 안산은 서해의 어장(漁場) 중 가장 우수한 곳으로 지목되어 궁중에 생선 등 해산물을 진상하는 사옹원분원(司甕院分院)이 직할하는 안산어소(安山漁所)가 자리잡고 있던 곳이다. 사옹원은 임금께 올리는 수라와 대궐 안의 식사 공급에 관한 일을 맡아 보던 관청으로 절물천신(節物薦新)과 진상물선(進上物膳)이 주무였다.
안산어소(安山漁所)에는 정7품관인 2인의 직장 중 1인이 상주하며 어로를 감독·지휘했는데, 어염(魚鹽)에 대한 상인들의 징세 업무도 아울러 관장하였다. 안산어소가 설치된 것은 1396년(태조 5)으로 한동안 군수가 이를 관장하기도 하여 입신출세의 수단으로 이용되기도 하였다.안산어소와 관련하여 가장 중요한 것은 조선 후기에 오면 이 어소를 주제로 한 수 많은 시와 글(詩文)들이 쓰여져 그 기능과 구조를 밝히는 데 중요한 단서가 되고 있으며, 어업에 관련된 안산의 풍물(風物)과 인정 세태를 아름다운 서경으로 그려내고 있다는 사실이다.
이곳에 상주하였던 상급벼슬인 직장(直長)은 음직(蔭職)으로서 많은 문인(文人)들이 보임된 바 있었는데, '안산 15학사' 중 임희성(任希聖)· 신택권(申宅權) 등도 그들 중 하나이다. 이들의 선배 시인인 최성대(崔成大)가 임희성에게 보낸 시 " 봄날 제방에 물오르니 호수는 비취빛"으로 시작되는 7언율시 역시 안산어소를 주제로 한 시이다. 일찍이 안산군수를 지냈으며 조선후기 문단에서 손꼽히는 시인이었던 사천 이병연(李秉淵 ; 1671∼1745)과 한때 남인시단(南人詩壇)의 맥을 이어 갔던 약산 오광운(吳光運 ; 1689∼1745) 같은 사람도 안산어소에 관련된 시문을 남겼다.위에서도 잠시 언급했듯이 안산에 향교가 처음 세워진 것은 고려 시대로 거슬러 올라간다.
즉 문종 임금이 태어난 외가의 향촌으로서 지군사로 승격된 1308년(충렬와 34) 직후였을 것으로 짐작되고 있는 것이다.향교는 학교로서 인재를 양육하는 기관이며, 인륜을 밝히고 인재를 기르는 교화의 근본으로서, 우리나라에는 유교가 도입된 얼마 후인 고려 6대 성종 임금 때부터 이미 그 설치가 전국적으로 시작되었다. 공민왕 때에 이르러서는 과거 제도를 개선하고 학교교육을 강화하기 위하여 1군1향교를 정책적으로 추진하였다는 사실로 미루어, 안산은 군(郡) 지역 이었으므로 당연히 향교가 설립되어 있었을 것이다.
이러한 향교제도는 유학을 건국이념으로 한 조선시대에 와서 더욱 계승. 확장 되었고, 안산향교는 1569년(선조 2)에 고려 시대부터 있었던 궁벽한 장소를 버리고 새 터전을 마련하여 옮겨지었다는 기록이 강희맹의 현손(玄孫)이며 이곳 안산에서 세거했던 강극성(姜克誠 ;1526∼1576) 의 <안산신교기(安山新校記)>에 기록되어 있다. 그 중 중요한 대목만을 옮겨 보면 다음과 같다......무진년 이름 있는 선비 중 한 분인 유공 모씨의 부탁으로...한 해 뒤인 기사년 봄 궁벽하고 지저분한 계곡 사이에 있던 향교를 명당을 가려 새 터전을 마련하여 옮겨 지으니 장소는 읍의 동·남간에 위치하고 있으며, 양지바른 땅 위에 드높이 세워지게 되었다.
임진왜란 당시에도 안산관아는 소실되었지만 향교만은 건재하여 잘 보존될 수 있었다. 그후 몇 차례 개·보수를 거쳐 안산향교가 대대적으로 중수(重修) 된 것은 1918년 3월15일이었다. 이 날 낙성일에 맞춰 이를 축하하기 위한 백일장(白日場)이 열렸음이 마지막 조선 시대의 안산 시인인 모산 유원성(柳遠聲 ; 1851∼1945)의 시<안산향교를 중수하고 그 낙성을 기념하는 잔칫날 열린 백일장에서 뽑힌 사람에게 상을 줌>이란 시에 쓰여 있다.
이처럼 유서 깊은 우리의 안산향교는 나라가 일제에 강점당한 이후에도 향촌의 교육과 교화기관으로서 그 맥을 연연히 이어 왔으며, 더욱이 1950년 한국전쟁 때는 안산초등학교가 폭격으로 황폐되자 임시 교사(校舍)로 활용되기도 하였다.임진왜란과 한국전쟁의 전화로 인하여 전 국토가 잿더미가 되는 참상 속에서도 의연히 우리 안산 사람들의 정신적 지주로서 건재했던 이 국보급 향교가 하루아침에 사라지게 된 것은, 1914년 일제에 의하여 행정구역이 개편됨으로써 우리의 안산군과 인근 읍인 과천이 시흥군에 흡수되면서부터이다.
일제는 이어 우리 전통문화 말살 정책으로 1군1향교를 강요하여 1944년에는 안산향교가 시흥향교로 흡수되었으며, 또한 1945년 광복 이후 시흥향교가 세워졌던 지역이 서울시에 편입됨으로써 시흥향교조차 과천향교에 합병되어 결국 3개의 향교가 1개로 존치하게 되었던 것이다. 일제(日帝)에 의한 강제 합병의 비운 속에서도 건물만은 그래도 보존되어 일말의 위안이 되어 왔으나, 이것마저도 1957년 소실된 후 복원하지 못하고 오늘날에 이르렀다.참고로 과천향교가 세워진 것은 안산향교보다 약 1세기가 늦은 1398년(태조 7)의 일이었다.
그 뒤 1592년(선조 25) 임진왜란으로 불타 없어진 것을 1690년(숙종 16)에 와서야 과천현 서이리(西二里)로 이건(移建)하였다.(4) 근대 및 현대1895년(고종 32), 잠시 인천부의 속군(屬郡)으로 존치되었던 안산군은 이듬해인 1896년 1월 11일 단행된 전국 규모의 행정구역 개편에 따라 독립된 군으로 일신(一新)하였다.
이는 1894년 7월 6일 반포된 갑오개혁(甲午改革)에 의하여 지방에 이르기까지 모든 행정기관의 이름과 기능을 일시에 신식(新式)으로 바꾸는 후속 조치의 하나로 이루어진 것이었다. 이때 국왕이 직접 대·소 관료와 국민에게 반포한 윤음에는 모든 낡은 것을 버리고 세계 열강과 어깨를 나란히 하여 국리민복(國利民福)의 새 국가를 건설하겠다는 힘찬 결의로 채워져 있었다.이에 따라 1895년 2월 2일 반포된 '학교 설립과 인제 양성에 관한 조칙'에 의하여 이때까지도 건재했던 우리의 안산향교 안에 심상학교 3년제가 잠시 설치되기도 하였다.
그러나 조선은 이로부터 16년 후인 1910년 일본제국주의자들에 의하여 국권이 상실되는 치욕을 당해야 했다.비극적으로 전개되었던 풍운(風雲)의 민족사 속에서 서해안의 주요 포구(浦口)였던 안산 역시 온갖 시련을 감내해야 했다. 1905년 을사조약(乙巳條約)을 강제로 체결하기 위해 일제는 1년 전, 즉 1094년 2월 8일 자기 나라 군대(일본육군)를 인천·남양·군사 등 서해안으로 상륙시키는 과정에서 한 떼의 일군(日軍)이 대부도에 상륙하여 목마(牧馬)를 강제 징발해 간 사건이 있었다. 이때까지도 대부도에는 사복시(司僕市) 직할의 국립목장이 있었던 것이다.
이들은 우리 정부의 중립 선언도 무시하고 서울에 진주하여 조약 체결에 무력시위의 만행을 저질렀던 것이다.그러나 무엇보다도 치욕적인 것은 1914년 3월1일 일제에 의하여 단행된 지방행정구역 개편에서 1천 년 가까이 지켜 내려온 안산군의 이름조차 빼앗겨 버린 일이었다. 전국의 317군(郡) 4351면(面)을 12부(府) 218군(郡) 2517면(面)으로 강제 통합하는 과정에서 우리 안산군이 금천군(시흥). 과천군과 합쳐져 시흥군으로 통합되어 자랑스럽던 고을의 이름조차 빼앗긴 것이다.이보다 앞선 1906년 10월1일 대한제국 황제의 칙령으로 단행된 지방행정역 개편 때에도 아무 일 없이 그 이름을 지킬 수 없이 그 이름을 지킬 수 있었던 안산군이 이때에 이르러 역사 속으로 사라져 버린 것이다. 참고로 이때 전국의 지방행정구역은 13도 11부 333개 군으로 개편된었다.
근대사와 관련하여 안산을 크게 빛낸 사건은 1919년 3. 1독립운동이었다.안산시 부곡동에서 조선조 숙종 때 이조판서를 지낸 정재 유명현(靜齋柳命賢 ; 1634∼1702)의 7대 손으로 태어난 유익수(柳益秀 ; 1870∼1926)는 3. 1 운동이 일어나자 3월 30일 수암면·군자면·반월면과 화성 일대의 동지들을 규합하여 홍순칠(洪淳七)·김봉문(金奉文)·윤동욱(尹東旭)·강경식(姜敬植)을 지역 대표로 삼아 일제히 봉기, 안산읍에서 독립선언서를 낭독한 뒤 만세시위 운동을 전개하다가 일본 경찰에 체포되어 옥고를 치렀다.또 하나 빛나는 역사로는 소설 「상록수」와 그 실제 주인공 최용신(崔容信)의 구국운동이다. 최용신은 1930년대 일제 강점기에 가난과 무지와 절망 속에 빠진 민중들을 위해 문맹 퇴치를 통한 농촌계몽운동을 전개함과 아울러 민족 의식을 고취하였는데, 이의 산실(産室)이 바로 소설 「상록수」의 작품 배경이 되었던 청석골, 즉 우리 시의 샘골이다.
지금도 이곳에는 당시 강습소로 사용되었던 천곡교회가 있고, 교회 옆 언덕에는 소설의 주인공 채영신의 실제 모델이었던 최용신의 묘소가 있다.최용신은 본관이 경주이며 함경남도 원산에서 태어났다. 원산의 루씨여자고등보통학교를 졸업한 뒤 협성여자신학교 농촌과에 재학하면서 농촌계몽운동에 깊은 관심을 갖고 참여하기 시작하였다. 1931년에는 학교를 중퇴하고 농촌운동에 전념할 것을 결심. 감리교 선교사 밀러 목사의 후원을 받는 한편 YMCA 소속으로 처음 파송되어 온 곳이 안산시 샘골이었다.
처음에는 야학으로 시작하였으나 마을 사람들의 도움으로 정식 교사를 지어 교육의 혜택을 받지 못하는 농촌 어린이들을 가르쳤다. 교육 내용은 문맹 퇴치를 위한 한글 강습 뿐만 아니라 산술·보건 및 농촌생활에 필요한 상식과 기술을 폭 넓게 교습했는데, 무엇보다도 중요한 것은 애국심과 자립심을 북돋우는 의식 계몽에 심혈을 기울였다는 점이다. 당시 김활란(金活蘭) 등은 이와 같은 최용신의 노력과 성과를 높이 평가하여 여러 방면으로 지원을 아끼지 않았다. 1934년 일본의 고베신학교(고베신학교)에 유학했으나 신병으로 곧 귀국하여 샘골에서 휴양하면서 농촌교육을 계속하다가 27세 젊은 나이로 세상을 마쳤다.1964년 한국여성단체협의회에서는 '용신봉사상'을 제정하여 해마다 시상하고 있으며, 1974년 그의 모교인 루씨고녀동문회와 천곡교회의 주관으로 그의 공적을 기리는 비를 세웠는데, 비문을 유달영(柳達永)이 지었다.
또한 안산시에서는 1990년부터 '최용신봉사상'을 제정하여 매년 시상하고 있으며, 광복 50주년이었던 1995년 8월 15일 그의 공적을 기려 건국훈장 애족장이 정부로부터 추서되었다.이름조차 빼앗겼던 안산이 그 옛 이름을 되찾음과 동시에 시로 승격되는 역사적인 순간을 맞은 것은, 이름을 잃은지 73년만이 1986년 1월1일이었다. 1976년, 반월신도시개발사업소가 들어선 이후 만 10년 만에 안산 시민들의 오랜 숙원이 이루어진 것이다.
안산동(安山洞)수인 산업도로와 수암봉 사이에 위치한 마을이다, 조선시대에는 안산군 관아가 있었을 만큼 안산군의 중심지였으나, 1914년 일제가 부·군·면을 통폐합하면서 면 행정의 중심지로 변모되었다. 이곳은 조선시대 안산군의 관아가 있었으므로 '안산'이라 부르고 있는데 겟다리에서 동쪽으로 옛 안산군 관아가 있었던 직선 길을 따라 북쪽 지역을 독수리, 그 남쪽 지역을 수암리라 칭하고 있다. 또 마을회관 주변을 '개울께' 동사무소 서쪽을 '샛터말',수암봉 밑을 '웃골'이라 부르고 있다.
이 마을은 조선왕조 제2대 정종 2년(1400년)제2차 왕자의 난을 평정하는데 큰공을 세워 좌명공신 4등으로 연성군에 봉해진 김정경(1345∼ 1419년)이 옛 안산군 관아뒤에 살면서부터 취락이 이루어 졌다. 그가 세거할 때 심은 은행나무가 세그루라고 하는데 그중 한그루가 남아있다.
회화나무는 중국이 원산지인데 중국에서는 회화나무를 괴수[槐樹(훼나무 괴, 나무 수)]라 하며 길상목(吉祥木)의 하나로 귀하게 여겼다.
그 기원은 중국의 주(周)나라로 거슬러 올라가는데 삼괴국극(三槐九棘)이라 하여 조정의 뜰에 세 그루의 회화나무를 심고 우리나라로 하면 3정승(영의정, 우의정, 좌의정)에 해당하는 삼공[三公 ; 태사(太師), 태전(太傳), 태보(太保)]이 마주보고 앉도록 하였다는데 있다.여기서 유래하여 벼슬을 기원하고 의미하는 것으로 발전해나가면서 회화나무를 심어서 출세(出世)하거나 또는 출세의 시작인 과거시험에 합격하면 회화나무를 심어 기념하였던 것이다.
회화나무의 노수(老樹)들은 대개가 고궁, 서원, 문묘, 당대 명문대가들의 뜰에 심어져 있으며, 본초강목(本草綱目)에서 "괴(槐)는 허정(虛精)의 정(精)으로서 노괴(老槐:오래된 회나무)는 불(火)을 잘 만들어 신선(神仙)이 깃들어 있어서 그 신기함이 귀히여겨야 한다."라고 표현되어 있다.
옛날에 판관(判官)이 송사를 들을 때 반드시 회화나무를 가지고 재판에 임했다고 하니 회화나무의 정(精:정할 정)으로 하여 진실에 이르도록하고자 함에 그 뜻이 있었고, 훗날 회화나무 3그루를 집 정문 안에 심어두면 그집에 행복이 찾아오고 자녀들이 출세한다라고 생각하며 즐겨심는 정원수로 자리잡은 민속의 나무이기도 하다.
* 회화나무
[명사]<식물>콩과의 낙엽 활엽 교목. 높이는 25~30미터이며, 잎은 어긋나고 깃모양 겹잎인데 작은 잎은 달걀 모양이고 톱니가 있다. 8월에 노란색을 띤 흰색 꽃이 가지 끝에 겹총상 꽃차례로 피고 열매는 협과(莢果)로 10월에 익는다. 꽃과 열매는 약용하고 목재는 가구재, 땔감으로 쓴다. 중국이 원산지로 산이나 들, 촌락 부근에서 자라는데 한국, 일본, 중국 등지에 분포한다. ≒괴목(槐木), 괴화나무, 옥수3(玉樹), 홰나무. (Sophora japonica)
* 은행나무
[명사]<식물>은행나뭇과의 낙엽 교목. 높이는 60미터 정도이며, 잎은 부채 모양으로 한군데서 여러 개가 난다. 암수딴그루로 5월에 꽃이 피는데, 암꽃은 녹색이고 수꽃은 연한 노란색이다. 열매는 핵과(核果)로 10월에 노랗게 익는데 ‘은행’이라고 한다. 목재는 조각, 가구 용재 따위에 쓰고, 관상용 또는 가로수로 재배한다. 동아시아에 한 종만이 분포한다. ≒공손수, 압각수. (Ginkgo biloba)
안산시의 보호수
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품격
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지정번호
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소재지
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수종
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수령
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수고
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흉고둘레
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수관폭
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도나무
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5-91
5-92 |
수암1동 188
수암동 257 |
은행나무
회화나무 |
600년
500 |
20m
22 |
6m
6.3 |
15m
14 |
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시나무
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5-15-2
5-15-3 5-16-3 5-16-4 5-16-8 5-16-9 5-16-10 5-16-11 5-9-1 5-9-2 5-9-3 5-9-4 |
팔곡1동 59-3
팔곡동 367 수암동 256-5 수암동 421 장상동 279 장하동 63 화정동 산 53 화정동 555 이동 355-2 본이동 601 성곡동 산 19-5 선부2동 산112-2 |
향나무
향나무 느티나무 느티나무 은행나무 회화나무 느티나무(2) 느티나무 느티나무 회화나무 은행나무(2) 측백나무 |
450
450 450 450 400 400 450 470 360 410 410 330 |
5
6 18 18 30 27 18 20 21 20 18 13 |
3
3.3 4.4 4.4 5 4.7 3 3 4.3 4.3 3.2 2.3 |
7
6 15 15 14 12 14 8 18 20 20 7 |
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동나무
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5-9-2-1
5-9-2-2 5-9-3-3 |
성포동 350
부곡동 261 선부동 |
느티나무
모과나무 은행나무 |
210
240 260 |
17
14 20 |
3.1
3.4 4 |
20
10 20 |
|
마을나무
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5-9-1-1-1 5-9-2-1-2 5-9-2-2-3 |
일동 산24-1
성포동 산27 부곡동 261 |
느티나무
엄나무 은행나무 |
140
130 150 |
16
18 18 |
2.6
1.8 2.6 |
12
17 14 |
연성군 묘(위정공 김정경), 정경부인 화혜택주 개성왕씨 묘, 위정각 (재실) * 택주 : 군(君)부인 호칭
위정각 정문 추충문
(위정각 : 하남시 감북동 소재, 위정사 : 충북 괴산군 장연면 소재)
위정사 : 충북 괴산군 장연면 광진리 291
1994년 1월 7일 충청북도문화재자료 제12호로 지정되었다. 1667년(숙종 8) 김정경(金定卿)의 위패를 모시고
제향하기 위하여 건립된 사당이다. 매년 음력 7월 15일과 10월 29일 2차례 향사한다.
연성군 김정경 묘
안산 건치 연혁
여지승람 (신증동국여지승람 1530년)
조선 성종때에 편찬한 「동국여지승람」을 중종의 명에 따라 이행(李荇), 윤은보(尹殷輔), 홍언필(洪彦弼)등이 1530년(중종25)에 완성한 조선 전기의 대표적인 관찬지리서.「신증동국여지승람」은 조선 전기 지리서의 집성편으로 수록된 지도와 함께 조선 말기까지 큰 영향을 끼친 책이다.
내용 체제는 전국 각도의 연혁, 풍속, 묘사(廟社), 능침(陵寢), 궁궐(宮闕), 관부(官府),학교, 그 지방 산물의 종류, 효자와 열녀의 행장과 성곽, 산천, 누정(樓亭), 사원(寺院), 역원(驛院), 교량의 위치, 명현(名賢)들의 사적, 시인들의 시까지 세밀하게 망라하여 기재 하였다.
목판본. 55권 25책. 조선은 건국 후 통치상의 필요에서 지리지 편찬의 중요성을 통감, 세종의 명에 따라 맹사성(孟思誠) ·신색(申檣) 등이 1432년(세종 14) 《신찬팔도지리지(新撰八道地理志)》를 찬진(撰進)하였다. 그 후 명나라에서 《대명일통지(大明一統志)》가 들어오자, 양성지(梁誠之) ·노사신(盧思愼) ·강희맹(姜希孟) ·서거정(徐居正) 등이 성종의 명으로 이 체제를 본따고 《신찬팔도지리지》를 대본으로 하여 1481년(성종 12)에 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》 50권을 완성하였다. 이를 다시 1486년에 증산(增刪) ·수정하여 《동국여지승람》 35권을 간행하고, 1499년(연산군 5)의 개수를 거쳐 1530년(중종 25)에 이행(李荇) ·홍언필(洪彦弼)의 증보에 의해 이 책의 완성을 보게 되었다.
내용은 권1∼2는 경도(京都), 권3은 한성(漢城), 권4∼5는 개성(開城), 권6∼13은 경기도, 권14∼20은 충청도, 권21∼32는 경상도, 권33∼40은 전라도, 권41∼43은 황해도, 권44∼47은 강원도, 권48∼50은 함경도, 권51∼55는 평안도로 되어 있다. 책머리에 그 도의 전도(全圖)를 싣고 이어 연혁(沿革) ·풍속(風俗) ·묘사(廟社) ·능침(陵寢) ·궁궐 ·관부(官府) ·학교 ·토산(土産) ·효자 ·열녀 ·성곽 ·산천 ·누정(樓亭) ·사사(寺社) ·역원(驛院) ·교량 ·명현(名賢)의 사적, 시인의 제영(題詠) 등을 실었다. 이어서 이행 등의 진전문(進箋文), 서거정 등의 서문이 있으며, 책끝에 김종직(金宗直) 등의 발문이 있다. 역대 지리지 중 가장 종합적인 내용을 담은 것으로서 정치사 ·제도사의 연구는 물론, 특히 향토사 연구에도 필수불가결한 자료로 높이 평가되고 있다. 1906년(광무 10) 일본인 후치카미[淵上貞助]가 서울에서 활판본으로 간행한 데 이어, 12년에 고서간행회(古書刊行會)에서 역시 활판으로 간행하였고, 1958년 동국문화사(東國文化社)에서 영인본으로 간행하였다.
신증동국여지승람
 
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≪참고문헌≫ 雷淵集(南有容)
≪참고문헌≫ 韓國繪畵史(安輝濬, 一志社, 1980)
≪참고문헌≫ 韓國浙派畵風의 硏究(安輝濬, 美術資料 20, 國立中央博物館, 1977)
≪참고문헌≫ 17·18세기의 韓日間 繪畵交涉(洪善杓, 考古美術 143·144, 1979)
≪참고문헌≫ 朝鮮初期 및 中期의 山水畵(安輝濬, 韓國의 美 11-山水畵 上-,
≪참고문헌≫ 李朝の畵員金明國について(吉田宏志, 日本のなかの朝鮮文化 35, 1977)
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| 달마도 | 사시팔경도 |
| 조선 중기의 화가. 본관 안산. 자 천여(天汝). 호 연담(蓮潭)·국담(菊潭)·취옹(醉翁). 일명 명국(命國). 도화서 화원을 거쳐 사학 교수를 지내다가 1636년(인조 14)과 43년 두 차례나 통신사를 따라 일본에 다녀왔다. 인물·수석에 독창적인 화법을 구사하였는데, 굳세고 거친 필치와 흑백대비가 심한 묵법, 자유분방한 감필법, 날카롭게 각이 진 윤곽선 등이 특징이다. 유작은 안견파의 화풍을 따른 일부를 제외하고 대부분이 절파 후기의 광태파(狂態派)에 속한다. 작품으로 《설중귀려도(雪中歸驢圖)》를 비롯하여《심산행려도(深山行旅圖)》 《노엽달마도(蘆葉達磨圖)》 《기려도(騎驢圖)》 《관폭도(觀瀑圖)》 《투기도(鬪碁圖)》 《은사도(隱士圖)》 《사시팔경도(四時八景圖)》 등이 있다. |
김명국의 달마도(達磨圖) 감상 조선 중기의 화가 연담 김명국의 작품. 지본수묵. 58×83 cm. 국립중앙박물관 소장. 산수와 인물을 모두 잘 그린 김명국은 사람됨이 호방하고 해학에 능했다. 도화서 화원이었던 그는 술에 몹시 취하여야만 그림을 그리는 버릇이 있어서 대부분의 그림들은 취중에 그려진 것이라 한다. 그의 호방한 성격은 거칠고 힘찬 필치의 작품들에서도 엿볼 수 있다. 인물화인 《달마도》에서도 명대 절파계의 후기양식인 광태사학파의 화풍에서와 같은 거칠고 활달한 필치가 보인다. 필선에 농담과 살을 붙이고 할필과 독필을 사용하여 강렬한 인상을 준다. 신자하는 “인물이 생동하고 필묵이 혼융하여 백 년 이내에는 겨룰 사람이 없을 것이다”라고 평했다. 담묵으로 처리된 달마의 표정에서 고도로 응결된 내면적 정신세계가 표출되어 있다. |
부벽준 필치로 대담하게 그린 눈 덮인 산과 곧 폭설을 쏟아 부을 듯한 짙고 무거운 하늘은 대자연의 힘을 느끼게 한다. 이처럼 인간들의 석별의 정쯤은 모두 삼켜 버릴 듯한 준엄한 자연의 풍취는 자연과 인간에 대한 김명국의 깊은 화경(畵境)을 보여 줍니다.
●유일하게 일본으로부터 초청받았던 화가
연담 김명국 이라는 화가는 일반인에게 비록 널리 알려져 있지 않지만 국립중앙박물관에 진열된 저 유명한 <달마도>가 그의 작품이라면 '아 그 그림'하고 기억해낼 분이 적지 않을 것이다.
활달한 필치로 아무 거리낌없이 북북 그러내린 몇 가닥 선으로 달마대사의 이미지를 형상화하고 얼굴을 묘사하는 데서도 담묵의 속필로 그의 이국적 풍모와 깊은 정신 세계를 인상 깊게 드러내 주고 있다.
그야 말로 손이 움직이는 대로 붓이 가는 대로 내맡기지 않고서는 도저히 나올수 없는 작품이다.
옛날 사람들은 이런 작품을 가리켜 신품 이라 했고,그런 화가를 신필이라 했다.
연담 김명국은 조선시대 화가 중에서 신필로 추앙받은 첫번째 화가이다.
김명국의 천재성에 대한 증언으로는 숙종.영조시대에 가장 뛰어난 미술 평론을 보여준 남태응이 [청죽화사]에서 평한 다음과 같은 구절에서 확연히 알아볼 수 있다.
김명국은 그림의 귀신이다. 그 화법은 앞시대 사람의 자취를 밟으며 따른 것이 아니라 미친 듯이자기 마음대로 하면서 주어진 법도 밖으로 뛰쳐나갔으니,포치(布置)와 화법 어느 것 하나 천기가 아닌 것이 없었다. 비유컨데 허공으로 하늘나라의 꽃이 날리듯 눈부시고 황홀하여 형상을 잡아 내기 힘들고,바다에서용이 일어나듯 변화를 헤아리기 어려우며........그 변화 무궁함은 어느 한 곳에 머물지 않았다.작으면 작을수록 더욱 오묘하고,크면 클수록 더욱 기발하여 그림에 살이 있으면서도 뼈가 있고,형상을 그리면서도 의취까지 그려냈다. 그 역량이 이미 웅대한데 스케일 또한 넓으니,그가 별격의일가 를 이룬즉,김명국 앞에도 없고 김명국 뒤에도 없는 오직 김명국 한 사람만이 있을 따름이다.
김명국은 성격이 호방하고 술을 좋아하여 그림을 구하는 사람이 있으면 문득 술부터 찾았다. 술에 취하지 않으면 그 재주가 다 나오지 않았고,또 술에 취하면 취해서 제대로 잘 그릴 수가 없었다. 오직 술에 취하고 싶으나 아직은 덜 취한 상태 에서만 잘 그릴 수 있었으니, 그와 같이 잘된 그림은 아주 드물고 세상에 전하는 그림 중에는 술에 덜 취하거나 아주 취해버린 상태에서 그린 것이 많아 마치 용과 지렁이가 서로 섞여 있는 것 같았다.
세계 최고의 달마도(達磨圖)로 평가받는 불후의 명작, 김명국(金明國·1600∼1662 이후)의 달마도(국립중앙박물관).
단숨에 그려낸 작품으로 보이지만 잘 들여다보면 달마의 정신세계가 절절히 묻어나는 걸작이다. 중국 일본의 달마도와 비교해보면 더욱 그렇다.
인도 출신의 승려로, 중국 선종(禪宗)의 시조(始祖)인 달마(5세기말∼6세기초). 그는 9년 동안의 면벽(面壁) 참선과 중국 소림사 권법(拳法)의 창시자로도 유명하다. 중국 남북조시대때 중국으로 건너가 양(梁)나라 무제(武帝)의 부덕과 오만함을 질타했다가 그의 분노를 사 죽음을 당했던 달마. 그리곤 관 속에서 다시 살아나 신발 한짝만 남기고 서쪽으로 떠나갔던 달마. 그의 서천행(西天行)은 속세를 초월한 선(禪)의 세계로 나아간 것이었다.
달마도엔 따라서 선의 세계, 즉 깨달음이 담겨야 한다.진리는 글이나 말 속을 뛰어넘는다는 ‘불립문자(不立文字)’의 정신이 살아 있어야 한다. 달마도는 곧 절대 자유, 절대 무심(無心)의 경지이자 절대 공(空)의 진리여야 하는 것이다.
김명국의 달마도엔 이 깨달음, 선의 세계가 그대로 살아 숨쉬고 있다. 선무(禪武)를 중시했던 달마의 무인(武人)다운 풍모까지.
그의 달마도는 우선 거칠 것 없는 호방함, 시원스러운 묵선(墨線)과 여백의 조화가 압권이다.
뚜렷한 이목구비에 탁 트인 용모. 두 눈을 부릅뜨고 매섭게 정면을 응시하는 강렬한 시선. 우뚝 솟은 매부리코와 짙은 콧수염, 풍성한 구레나룻. 이 그림에서 먼 곳을 바라보는 달마의 시선은 영원의 진리를 갈구하는 선승(禪僧)의 집요함이다.
대담한 생략과 절제, 여백의 미학 역시 탁월하다. 이것은 9년간의 면벽 좌선으로 응결된 달마의 정신세계다. 여백과 생략이야말로 선의 침묵을 뜻하기 때문이다. 그 한없는 깊이를 한두번의 붓질로 표출했으니…. 그의 경지엔 작위적인 기교가 끼여들 틈이 없다.
김명국의 달마도가 세계 최고라는 점은 일본 중국 그림과 비교해보면 알 수 있다. 일본 달마도의 완성자로 평가받는 선승 셋슈토오(雪舟等楊·15세기)의 달마도를 보자. 선의 경지를 추구했던 구도자의 위엄은 보이지 않고 지독한 매서움만이 가득하다. 김명국 달마도의 깊이에 이를 수 없음이다.
선화의 백미인 김명국의 달마도. 그런데 흥미로운 것은 김명국이 이 그림을 일본에서 그렸다는 사실이다. 일본에 통신사로 갔던 1636년, 또는 1643년이 달마도의 제작연도다. 당시 그의 그림 솜씨를 알고 몰려든 일본인들에게 적잖이 그림을 그려주었고 달마도 역시 그중의 하나. 이후 달마도는 계속 일본에 보관돼오다 일제시대때 우리가 구입했다.
- 화가 : 김명국(金明國)
- 부제 : 무애와 무법의 경지
생애 및 작품세계
달마상은 중국 선종의 시조인 달마를 그린 그림이다. 불교적인 소재지만 옛 선비들은 이 그림을 즐겨 그리고 또 애호하였다. 달마에 얽힌 일화와 더불어 그림의 미학적 의미를 알아봄으로써 선비들이 애호했던 이유를 살펴보자.
〈달마상〉은 세로 83cm, 가로 57cm의 크기로, 종이 바탕에 먹을 사용하여 그렸다. 이 작품은 김명국이 조선통신사의 일원으로 일본에 갔을 때 그곳에서 그려서 남겨 두고 왔던 작품 중 하나인데, 그것을 우리 박물관이 사들여 와 소장하고 있다. 이 밖에도 국립중앙박물관에는 김명국이 그린 〈달마절로도강도 達磨折蘆渡江圖〉가 함께 소장되어 있다.
〈달마상〉은 상반신을 짙은 먹색의 간결하고도 속도감 있는 필선을 사용하여 그렸다. 부리부리한 눈, 텁수룩한 턱수염은 선승(禪僧) 달마의 호탕 무애한 성격을 잘 드러내 주고 있다. 극도로 절제된 묵선을 단숨에 그어 내린 듯한 힘찬 운필로 처리된 두건과 옷은 선(禪)적인 느낌을 짙게 풍긴다.달마와 그에 얽힌 일화
〈달마상〉의 주인공 달마는 어떤 인물인가. 달마는 중국 선종(禪宗)의 시조인 보리달마(菩提達磨)이다. 남인도 향지국의 셋째 왕자로서 일찍이 출가하여 반야다라(般若多羅)에게 불법을 배워 대승선(大乘禪)을 제창하고, 스승의 지시에 따라 중국에 가서 선법을 펴고자 노력했던 선승으로 알려져 있다. 이 뿐만 아니라 달마에 관한 불확실한 전기(傳記)들이 전해 오고 있는데, 그 내용 중 달마 그림과 관련된 내용 몇 토막을 추려 소개하면 대강 이러하다.
달마가 중국에 도래한 연대는 대개 남북조시대인 양(梁)나라 무제(武帝) 연간으로 추정되고 있다. 당시 양 무제는 많은 절을 짓고 불탑을 쌓고 많은 승려를 양성하였다. 달마가 인도에서 왔다는 소식을 듣고 왕이 그를 궁궐로 초대하여 후하게 대접하였다. 이 무렵 무제는 지금까지 자기의 공덕이 스스로 자랑스러웠던 참이라, 그 공덕이 과연 얼마나 큰가를 달마에게 물었다. 이에 달마는 거리낌없이 공덕이 조금도 없다고 잘라 말했다. 남의 칭송을 바라는 공덕은 이미 공덕이 아니라는 뜻을 전한 것이다. 기대 밖의 대답에 왕은 달마의 무례함을 괘씸하게 여겨 그를 은밀하게 죽인 후 웅이산(熊耳山)에 묻어 버렸다.
그런 일이 있은 후 송운(宋雲)이라는 사람이 서역에 사자로 갔다 돌아오던 중 총령(嶺)에서 달마를 만나게 되었다. 달마는 지팡이에 짚신 한 짝을 꿰어 어깨에 메었고, 발은 그냥 벗은 채 였는데, 송운이, “지금 어디로 가느냐?”고 물으니, 달마는 “나는 서쪽으로 간다.”고 하면서 가던 길을 재촉했다.
송운이 서울에 돌아와 이 사실을 왕에게 아뢰니 왕이 이상히 여겨 달마의 관을 확인해 보도록 명령했다. 관을 열어 보니 놀랍게도 시체는 간데 없고 짚신 한 짝만 뒹굴고 있었다고 한다. 달마가 아직도 살아 있음을 알게 된 왕은 군사를 불러 즉시 달마를 뒤따라가서 죽이도록 명하였다. 추격대가 달마를 발견했을 때 그는 양자강가에 도착하여 강을 건너는 배를 기다리고 있었다. 군사들이 덮쳐 잡으려 하자 달마는 강변에 늘어선 갈대 한 가지를 꺾어 강물에 띄우고는 몸을 훌쩍 날려 갈대를 타고 유유히 강을 건너 가버렸다. 그 후 양자강을 건넌 달마대사는 멀리 서촉(西蜀)으로 들어갔다. 숭산 소림사의 뒤쪽 산에 있는 동굴에 9년 동안 묵언(默言)으로 면벽참선(面壁參禪)하였다고 한다.달마도의 종류
이런 달마의 행적과 관련하여 ‘달마수휴척리(達磨手携隻履:짚신 한 짝만을 지팡이에 꿰어 메고 간 것)’와 ‘절로도강(折蘆渡江:갈대 한가지를 잘라 타고 양자강을 건넌 것)’이라는 말이 생겨나고 또 그림으로 그려지게 되었다. 국립중앙박물관에 소장되어 있는 〈달마상〉은 맨발의 달마가 갈대 한 가지를 타고 강물을 건너가고 있는 모습으로 그려져 있다. 이것이 바로 ‘절로도강’의 장면을 묘사한 것이다. 때로 이와 비슷한 장면이 ‘절로도해(折蘆渡海)’라는 제목으로 그려지기도 했는데, 심사정이 그린 〈절로도해도 折蘆渡海圖〉(개인 소장)가 그 예이다.
어떤 그림은 달마가 바위를 향해 앉아 있는 뒷모습을 그린 경우도 있다. 이것은 면벽참선의 수행 모습을 소재로 하여 그린 것으로, 《삼재도회 三才圖繪》의 달마 조(條)에서 그 예를 찾아 볼 수가 있다.달마도의 사상적 배경
선종(禪宗)은 불입문자(不立文字)를 주장하여 경전에 의하지 않고 자기 내면에 존재하는 불성을 스스로 깨우치는 것을 중요시한다. 그래서 속세와의 모든 인연을 끊고 깊숙한 산간에 파묻혀 수행하는 이른바 좌선을 행한다. 달마가 숭산 소림사에 들어가 면벽 9년의 참선을 행하여 불성을 깨우친 사실은 선종의 교리와 수행의 진수를 잘 보여 주는 것이다.
고려와 조선 시대에 있어서 달마 그림은 선승뿐만 아니라 일반 선비들 사이에서도 인기 있는 그림으로 유행하였다. 그것은 인간 세상과 격리된 경지에서 인간의 본성을 찾으려 했던 달마의 사상과 행적이 선비들의 도가적 은일 사상과 연결될 수 있었기 때문이었다. 고려말 이규보가 쓴 달마도 찬(讚)의 내용이나(《東國李相國集》 권19), 조선의 권근(權近)이 이두점(李斗岾)이 그린 달마도에 쓴 찬의 내용(《陽村集》 권3) 등이 이를 잘 말해 주고 있다.감상
〈달마상〉은 한마디로 작위(作爲)와 기교가 모두 걸러진 선과 여백의 예술이며, 응집력과 준엄한 기백이 넘치는 선종화의 백미(白眉)라고 할 수 있다. 이런 경지에서는 무슨 필법이나 기교 같은 것은 필요치 않다. 청나라의 화가 석도(石濤)가, “지인(至人)은 법이 없다는 것은 법(法:法則)의 공허지대란 뜻과는 다르다. 그것은 무법(無法)으로써 법을 삼기 때문이다. 이에 무법은 그대로 법이 된다.”라고 했던 것처럼 우리는 〈달마상〉에서 ‘지인무법(至人無法)’의 경지를 직접 느껴 볼 수 있다.
< 김 명국(金 明 國)의 미술 세계 >
조선시대 제2기(1550경~1700경) 에 해당되는 시기에 화단을 이끌던 이는 김시,이경윤과 더불어 또 한사람의 대가가 있었으니 그가 바로 김 명국(1600~?)이다. 김명국은 본관은 안산(安山)이며, 자는 천여(天汝), 호는 연담(蓮潭) 또는 취옹(醉翁)이다.
기려도(騎驢圖)
도화서의 화원으로서 교수(敎授)를 지냈으며, 1636년과 1643년 두 차례에 걸쳐 통신사를 따라 일본에 다녀왔다. 김 명국은 절파계 화풍을 구사했던 화가인데 더불어 안견파 화풍을 쓰기도 했다. 그가 주로 사용했던 절파화풍은 거칠고 과장된 기운이 감도는 광태사학파(狂態邪學派)에 가까운 화풍이었다. 일화에는 그가 일본에 머무는 동안 그림을 청하는 사람이 너무 많아 밤잠을 못 잘 정도였다고 한다.
김 명국은 성격이 호방하고 술을 몹시 좋아하였고 술에 취해야만 그림을 그리는 특이한 버릇이 있어서 그의 작품들은 취중에 그린 것이라고 한다. 이러한 그의 호방한 기질은 그림에서도 여실히 드러내고 있다. 굳세면서도 매우 호방하고 거친 필법으로 그려낸 그의 작품은 조선 전기의 안견파 화풍을 보이는 것도 있으나, 대부분이 절파 후기의 광태사학파적인 산수인물화이다. 산수화나 달마도와 같은 선종화가 주류를 이루는데, 대담하고 간략한 붓질로 표현하면서도 작품의 대상에 내면적 세계를 잘 표출하고 있음을 알수 있다.◀ 작품보기
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설경산수도 탐매도
(探梅圖)사시팔경도
(四時八景圖)
1662년 (만춘)사시팔경도
(四時八景圖)
1662년 (초하)
사시팔경도
(四時八景圖)
1662년 (만하)달마절로도강
(達磨折蘆渡江)달마도
(達磨圖)기려도
(騎驢圖)연담 김명국(1600∼?)
사시팔경도(四時八景圖) 1662년 (만춘)
사시팔경도(四時八景圖) 1662년 (초하)
사시팔경도(四時八景圖) 1662년 (만하)
기려도(騎驢圖)
탐매도(探梅圖)
비단에 채색, 45.7 x 31.6 cm, 국립광주박물관 소장이 탐매도에는 김명국의 광태적 화풍의 특색이 잘 나타나 있다. 즉 산등성이와 암괴(岩塊)는 굵고 힘찬 필치로 대담하게 묘사 되었으며. 지팡이를 비스듬히 잡고 있는 은사(隱士)와. 그옆의 시자(侍者)의 의습선(衣褶線)들은. 분방하면서도 날렵하여 김명국 특유의 체취를 느끼게 한다. 강한 필치가 연두색 등의 연한 담채에 어울려. 더욱 강렬하게 느껴지며. 화면 전체에 서정적인 분위기가 넘치고 있다. 다만 포치(布置)가 다소 옹색한 느낌을 주는 것이 아쉽다.
설경산수도(雪景山水圖)
17세기, 족자 모시에 수묵, 101.7 x 54.9 cm, 국립중앙박물관 소장김명국은 도화서(圖畵署)의 교수를 지낸 화원으로 이름이 명국(明國 또는 鳴國)으로도 알려져 있다. 그는 성격이 호방하고 술을 좋아하여. 크게 취해야만 그림을 그리는 버릇이 있어. 대부분의 그작품은 취한후에 그려진 것이라 한다. 이 그림에도 그의 특색이 잘나타나 있는데. 다른 그림들에 비하여 화면이 약간 정리된듯 하지만. 활달성은 한층 심화되어 있다. 어둠이 채 가시지 않은 겨울 새벽녘인 듯한 시각에. 사립문에 기대어 전송하는 동자와. 뒤를 돌아다보며 길을 떠나는 나귀탄 고사와. 종자의 송별장면이. 눈덮힌 설경을 배경으로 그려졌다. 중경에 그려진 넘어질 듯 솟아오른 산의 무게를 대각선상에서 받치면서. 화면의 변각구도를 보강해 주고 있는 다리와. 그 위의 기려(騎驢)인물은 패교(㶚橋)를 건너 설산으로 매화를 찾아 떠났다는 당나라의 시인 맹호연(孟浩然)을 연상케 하다. 언덕 과 눈 덮인 산기슭과 앙상한 나뭇가지와. 인물들의 옷주름에 가해진 힘차고 날카롭게 각진 윤곽선이라든지. 거친 묵법 등은 광태파 화풍과의 유관함을 보이면서 어둡고 차가운 설경속 화중인물의 심의(心意)를 잘 승화 시키고 있다.
달마절로도강(達磨折蘆渡江)17세기 중엽, 족자 종이에 수묵, 97.6 x 48.2 cm , 국립중앙박물관 소장달마의 초상이나 행적은 선종화에서 즐겨 다루던 소재 였는데. 이 그림도 그의 행적중의 하나를 묘사한 것이다. 6세기 초 중국에 건너간 달마가. 양(梁) 나라 무제(武帝)에게 최초로 설법하였지만 깨닫지 못했기 때문에. 갈대잎을 꺾어 타고 양자강을 건너 위(魏) 나라로 갔다는 전설을 담고 있다. 한 줄기 갈대에 몸을 싣고 서 있는 달마의 얼굴은. 튀어나온 광대뼈와 매부리코. 치켜 올라간 눈매로 매우 강하면서도. 이국적인 인상을 풍긴다. 담묵으로 비교적 섬세하게 묘사된 얼굴에 비해. 의복부분은 죽죽 그어댄 활달한 농묵의 필선으로 간략하게 표현되었다. 추춤거리는 곳이없는 빠른속도의 감필묘(減筆描)는. 김명국의 세련된 기교를 말해준다. 이 같이 대담한 필선은 예리한 눈매와 더불어 달마의 농축된 선기(禪氣)를 성공적으로 표출시키고 있다. 전체적으로 왼쪽으로 진전하는 듯한 인상이면서도 옷자락의 끝단이 윈쪽으로 날리게 처리한 것은 필선 자체의 추상적 리듬에 치우쳐 사실적인 묘사에 위배된 부분이다.
달마도(達磨圖)17세기 중엽, 족자 종이에 수묵, 83 x 58.2 cm , 국립중앙박물관 소장김명국은 절파풍(浙派風)의 화가로 유명하지만, 선종화(禪宗畵)에서도. 훌륭한 작품을 많이 남겼다. 그 중에서도 이 달마도는 조선시대의 선종화를 대표하는 걸작으로 널리 알려져 있다. 원래 이그림은 일본에서 유전하던 것인데, 8.15해방 후에 구입해 왔다. 따라서 작품의 제작시기는 그가 통신사의 수행화원으로 도일했던 1637년과 1643년의 어느 해일 것으로 추정된다. 김세렴(金世濂)의 해사록(海傞錄)에 의하면 그는 사행(使行)기간 동안 일본인들의 그림 요청이 매우 심해서 이에 응하느라 밤잠조차 제대로 자지 못하는 경우가 만았다고 한다. 남인 도인으로서 6세기 경 중국에 건너가 선종의 시조가 되었다는 보리달마(菩리達磨)의 모습은 선종화의 중요 화제(畵題)로서 즐겨 다루어지던 것이다. 여기서는 두포(頭布)를 쓴 달마의 상반신만을 묘사했는데, 9년 동안의 면벽좌선으로 고양된 그의 내면세계가 대담하고 힘찬 몇번의 붓질로 잘 포착되어 있다. 옷 주름에 나타난 극도로 생략된 감필 북자국의 굵고 가는 선폭의 결과모양은 화면에 강렬한 인상을 부여해 주며. 재빠른 필선의 속도에서는 작가의 활기찬 움직임이 느껴진다. 이렇듯 일기(逸氣) 넘치는 화풍은 오대의 석각(石恪)양식에 그 맥을 대고 있지만. 호방하고 방일(放逸)했던 그의 기질과도 상통되는 바 크다
‘달마도’는 중국 선종의 시조로 알려진 ‘보리달마’를 그린 그림이다. 달마(5세기말∼6세기 초)는 본래 남인도 향지국의 셋째 왕자로 태어났다. 일찍 출가하여 대승불교의 승려가 된 그는 남북조시대에 중국으로 건너간다. 9년간 면벽참선을 통해 깨달음을 얻은 후 선종을 창시한다. 하지만 양나라 무제의 부덕과 오만함을 질타했다가 괘씸죄에 걸려 결국 죽임을 당한다. 그런데 기적이 일어난다. 관 속에 짚신 한 짝만 남긴 채, 살아서 서쪽으로 떠난다. 이후 달마는 불교계에서 깨달음과 선의 세계, ‘선무도’의 상징으로 자리 잡는다.
따라서 ‘달마도’에는 선의 세계가 담겨 있어야 한다. 연담의 ‘달마도’가 ‘최고’로 불리는 이유는 이 때문이다.게다가 소림권법의 창시자이기도 한 달마의 풍모까지도 고스란히 살아 있다.
술을 무척이나 좋아해 호가 취옹(醉翁), 별호는 주광(酒狂)임김명국(1600∼?)은 조선 후기의 화가로서 본관은 안산(安山), 일명 명국(鳴國), 자는 천여(天汝), 호는 연담(蓮潭) 또는 취옹(醉翁)이다. 그는 도화서(圖畵署)의 화원으로 교수를 지냈으며, 1636년과 1643년 두 차례에 걸쳐 통신사를 따라 일본에 다녀왔다. 사행 기간 동안 그곳 사람들의 그림 요청이 많아서 밤잠조차 제대로 자지 못했다고 한다. 김명국의 그림은 옛것을 배워 얻지 않고 마음에서 얻어진 것을 그렸으며, 특히 수묵 담채의 인물화와 수석을 잘 묘사했고 사람의 눈에만 들려고 하지 않았다. 유재건(劉在建)의 ≪이향견문록(異鄕見聞錄)≫에 의하면, “술을 즐겨하여 능히 한 번에 두어 말 술을 마셨다. 그림을 그릴 때엔 대취하여 붓을 휘두르면 붓은 분방하고 뜻은 무르익어 필세는 기운차고 농후 순수하여 신운이 유동하는 것을 얻게 된다. 그의 득의작은 취중에서 그린 것이 많다고 한다. 그의 집에 가서 그림을 요구하는 사람이면 반드시 큰 술통을 뒤따라야 하고 만약 사대부가 자기집에 맞아 가려면 술을 많이 준비하여 넉넉히 마시도록 하여야 했다. 그 후에야 즐겨 붓을 잡기 때문이다. 사람들은 그를 주광(酒狂)이라고 일컬었다.”고 했다.세 화가를 비유하여 평함 三畵家喩評-남태응
문장가에 삼품三品이 있는데 신품神品, 법품法品, 묘품妙品이 그것이다. 이것을 화가에 비유해서 말하면 연담蓮潭 김명국金明國은 신품에 가깝고, 허주墟舟 이징李澄은 법품에 가까우며, 공제恭齋 윤두서尹斗緖는 묘품에 가깝다. 학문에 비유하자면 김명국은 태어나면서 아는 것이고 윤두서는 배워서 아는 것이며 이징은 노력해서 아는 것이다. 그러나 그것은 이루어지면 모두 한가지이다. 조선 필가筆家에 비유하자면 김명국은 봉래蓬萊 양사언楊士彦류이고 이징은 석봉石峯 한호韓濩류이며 윤두서는 안평대군安平大君 이용李瑢류이다.
김명국의 폐단은 거침[麤]에 있고, 이징의 폐단은 속됨[俗]에 있고, 윤두서의 폐단은 작다[細]는데 있다. 작은 것은 크게 할 수 있고 거친 것은 정밀하게 할 수 있으나 속된 것은 고칠 수 없다. 김명국은 배워서 되는 것이 아니며, 윤두서는 배울 수 있으나 능숙하게 할수 없고, 이징은 배울 수 있고 또한 능숙할 수 있다.
김명국은 마치 바다 위의 신기루처럼 결구가 그윽하고 심오해서 바탕과 기교가 변화가 심해서 그 제작을 상세히 설명할 수 없다. 떠있음이 일정치 않고, 보이고 사라짐이 일정하지 않으며 그 방향을 가리킬 수 없다. 바라보면 있는 것 같으나 다가서면 없어지니 그 멀고 가까움을 헤아릴 수 없어서 이와같은 것은 잡으려 해도 얻을 수 없고 황홀하여 묘사하기 어려우니 그것을 가이 배울 수 있겠는가!(도 1)
윤두서는 마치 공수반公輸般이 끌을 잡고 사람의 상을 만드는 것과 같아서, 먼저 몸체와 손발을 만들고 그 다음 이목구비를 새기는데 공교로움을 다하고 극히 교묘하게 본떠서 터럭 하나 사람과 닮지 않은 것이 없으나 아직 부족하다 하여 급기야 그 속에 기관機關을 설치하여 스스로 발동하게끔 함으로써 손은 쥘 수 있고, 눈은 꿈적거릴 수 있고, 입은 열고 벌릴수 있게 한 다음에야 참모습과 가상假像이 서로 구별하기 어려울 정도로 조화를 얻어낸것과 같다. 그러니 기관이 발동하기 이전까지는 아직 배울 수 있으나, 그 이후는 불가능할 것이다.(도 2)
이징은 마치 큰 장인大匠이 방을 만들고 집을 지을 때 짜임새가 법규에 부합하지 않음이 없는 것처럼 직각 자로 네모를 그리고 그림쇠로 원을 만들고, 먹줄로 수평과 수직을 잡되 대단한 설계와 대단한 기교機巧를 사용하지 않더라도 공사를 마치고나면 규모가 다 정연하여 법도에 부합하지 않은 것이 하나도 없으되 모두 인공(人工)으로 가이 미치는 바이다. 이런 이유로 배울 수 있고 또 가능하다고 이르는 것이다.(도 3)
같은 해(1731년) 같은 달 10일즈음 오옹聱翁이 쓰다.
김명국은 그 재주를 충분히 발휘하지 못했고, 공교로운 솜씨를 끝까지 구사하지 않았다 이런 연유로 비록 신품이라도 거친 자취를 가릴 수 없었다. 윤두서는 그 재주를 극진히 다했고, 그 공교로운 솜씨를 끝까지 다했다. 그래서 묘하기는 하지만 난숙함에서는 조금 모자랐다. 허주는 그 재주를 다하고 그 솜씨를 다했으며 난숙하기도 하다. 그러나 다만 법도 밖에서는 더불어 논할 수 없다.
그래서 세 사람으로 하여금 같은 장소에서 함께 말을 타고 달리게 한다면, 질주하면 같이 질주하고 천천히 달리면 같이 천천히 달려 대략 서로 비슷하지만 분연히 먼지를 일으키며 급히 달리면 이징은 거의 맨 뒤에서 눈을 휘둥그레 뜨고 바라봐야 할 것이다. 춘추시대에 비유한다면 김명국과 윤두서는 진晋과 초楚가 서로 동맹하여 번갈아 맹주 노릇하는 것과 같다. 김명국은 초나라와 비슷하니 초는 힘이다. 윤두서는 진나라와 비슷하니 진은 의로써 하나니 의는 힘쓸 수 있으나 힘은 억지로 할 수 없는 것이다. 이징은 진秦와 비슷하여 비록 스스로 한쪽 방면에서는 우두머리 노릇을 하지만 감히 동쪽을 바라보면서 진과 초에 항거하거나 제후들과 다툴 수는 없는 것과 같다.
오옹聱翁이 추가해 쓰다.
남태응[1687~1740]의 《청죽만록聽竹漫錄》 <청죽화사聽竹畵史>에서 발췌하였습니다.
“이것을 술 사오는 자금으로 사용하여 나로 하여금 두어 달 동안 통쾌하게 마시도록 하라.”“너는 우선 물러가서 나의 필흥이 일어날 때까지 기다리게 하라.”
그 전각의 위치와 귀물의 형용과 빛깔이 삼삼하고 기운이 있었다. 그런데 거기에는 머리털이 껴서 앞으로 끌려가는 자, 끌려가 형벌을 받는 자, 절단되어 불에 태워지는 자, 찢어지고 갈려지는 자들이 있는데 거의 모두 중들로 되어 있었다. 중이 보고 깜짝 놀라서 숨을 헐떡이며 말하기를, 하였다. 명국이 두발을 쭉 뻗고 않아서 웃으며 말하기를,
“너희 무리가 이 그림을 완전한 것으로 하고자 하거든 술을 더 사와라. 내 장차 너희들 위하여 고쳐주겠다.” 하였다. 중이 술을 사가지고 오니 명국이 쳐다보고 웃으면서 이에 잔 가득 마신 뒤에 취기에 의지하여 붓을 잡더니 머리털을 발갛게 깎았던 자에게는 머리털을 그리고, 수염이 없는 자에겐 수염을 그리며, 승복이나 납의를 입은 자에게는 채색으로 그 빛깔을 바꿔 놓으니, 잠깐 사이에 이루어져서 그림은 더욱 새로워 보여서 흔적을 찾을 수 없었다. 그리기를 마친 뒤에 붓을 던지고 다시 크게 웃고 나서 잔 가득 마시었다.중들이 둘러앉아서 보고는 기이하게 여겨 감탄하기를,하고, 절하고 갔다. 지금도 그 그림이 남아 있어서 사문(沙門)의 보물이 되었다고 한다. 이와 같은 기질을 가짐 명국의 작품에서은 힘차고도 자유분방한 필치를 들에서도 엿볼 수 있다. 미술평론가인 남태응은 그의 ≪청죽화사(聽竹畵史)≫에서 “김명국 앞에도 없고 김명국 뒤에도 없는 오직 김명국 한 사람이 있을 따름이다.”라고 하여 김명국을 호평하기도 하였다.출처 : <호산외사, 이향견문록>(조희룡, 유재건)
심산행려도
모시에 담채. 103.0 x 60.2cm, 이병직 소장
소재를 알수 없지만 한동안 김명국의 대표작으로 손꼽힌 명품
설중귀려도
모시에 담채, 101.75 x 55.0cm 국립중앙박물관 소장
나귀를 탄 사람
모시에 담채, 20.6 x 15.8cm 안규응 소장
문화일보 문화기사 게재 일자 : 2005년 05월 19일<문화유산을 보는 눈>
시대를 추월한 화법 ‘神品과 妙品’유홍준 문화재청장의 특설강좌 5. 화인열전(1)연담 김명국과 공재 윤두서 최영창기자 ycchoi@munhwa.com 조선후기 화가 8명의 전기인 ‘화인열전’(전 2권)을 쓰게 된 것은 저 자신을 비롯, 우리나라에서미술사를 공부하는 사람들이 반 고흐나 파블로 피카소에 대해서는 몇 마디 언급을 하면서도 단원 김홍도에 이르면 조선시대 대표적인 풍속화가라는 사실 외에 별로 아는 게 없는 현실이 잘못됐다고 느꼈기 때문입니다. 또 미술사를 공부하는 사람들은 최근 학문조류에 따라 양식분석을 통해 아주 현학적이고 수준 높은 분석력을 보여주는 것을 미술사가의 일로 생각하고 너도나도 그렇게 해서 각광받는 논문을 쓰고 싶어하지요. 그러나 서양에서 그런 정신사로서의 미술사와 형식사로서의 미술사, 도상학으로서의 미술사가 발달하게 된 근저에는 르네상스시대 이후 축적된 인물사로서의 미술사가 밑바탕에 깔려 있다는 사실을 알아야 합니다.
외국에 나가 반즈앤드노블스 같은 대형서점에 가 보면 인기 있는 책들을 쌓아놓고 ㄱ자로 꺾어진 코너를 볼 수 있는데, 여행책과 전기, 자서전을 모아놓은 곳이지요.
물론 여행책은 단순한 가이드북이 아니라 괴테의 ‘이탈리아 기행’ 같이 수준 높은 기행문학들이 꽂혀있는 곳이며, 전기와 자서전 코너를 통해 오늘날까지 서양 출판시장에서 큰 비중을 차지하고 있는 인물사 또는 전기에 대한 전통과 관심을 느끼게 됩니다. 반면 우리 교보문고나 영풍문고에 가 서점 속에 있는 전기를 다 찾아 꽂아 놓는다해도 한 쪽 벽 책꽂이를 채울까 말까 하는 양일 거예요.
우리는 이상하게 전기에 대한 관심이 없습니다. 소설이나 아동문고 외에 이순신을 비롯, 이황, 이이, 박지원, 정약용 등에 대한 제대로 된 전기가 없지 않습니까.
이 점에서 인문학하는 사람들이 그동안 주장해온 인문학 푸대접론은 사실 스스로 초래한 측면이 상당히 많습니다. 인문학의 기본은 인간을 얘기하는 것인데 인간을 빼버리고 퇴계의 ‘이기이원론’만 말한다거나 단원 김홍도와 겸재 정선의 삶을 빼놓고 생경한 사물로서 미술작품만 언급한다면 현실감도 떨어지고 올바로 이해하는 길도 아니어서 일반에게 외면당할 수밖에 없지요. 인간의 최고 관심은 인간에 대한 것입니다. 제가 ‘화인열전’을 쓰면서 연담 김명국부터 시작한 것은 17세기가 됐을때 비로소 전기로 쓸 만한 작가들을 만났기 때문이에요. 그 이전 시대 안견의 경우, ‘몽유도원도’를 그렸다는 사실 외에 전기로 쓸만한 삶 등이 알려진 게 거의 없어요.
17세기(조선중기)에 들어오면 고려대에 소장된 학림정 이경윤의 ‘고사탁족도’ 등에서 볼 수 있듯, 절파화풍의 개성적인 산수인물도가 등장하게 됩니다. 농담의 처리와 강약의 대비, 몇 가닥으로 표현한 옷주름 등 필묵을 구사한 솜씨가 돋보이며 선비가 냇가에서 발을 닦는 여유와 한가로움 그리고 고결함을 지키려는 의지를 이 그림을 통해 볼 수 있지요. 이 그림의 도상 자체가 ‘선비가 발 닦는 것은 이렇게 그려라’는 중국 화본에서 비롯됐기 때문에 이를 결점으로 얘기하는 경우가 있는데, 저는 이를 흠이라 생각하지 않습니다. 지금은 남이 하지 않는 새로운 소재를 개발해 무엇인가 만들어내는 것을 개성적인 작가라고 하지만 당시(16세기말~17세기초) 화가들은 ‘고사탁족도’와 같이 누구나 공통으로 갖고 있는 이상인 그림(도상)을 누가 어떻게 더 잘 묘사하느냐를 기준으로 화가의 재능을평가하던 시대였어요.
동양사상을 흔히 주소(注疏)철학이라 얘기하지만 주희가 집주를 한 사서를 읽어보면 공자·맹자의 말이라기보다 이들을 빌려 주희 자신의 얘기를 하고 있는 것도 같은 맥락입니다. ‘주역’에 수많은 사람들이 주석을 달았지만 공자와 정이천, 주희가 단 주만 인정받듯이 ‘탁족도’도 조선시대 수많은 사람들이 그렸지만 이경윤의 그림을 능가하지 못해요.
따라서 그의 그림을 가지고 개성을 발휘하지 못했다고 얘기하는 것은 어불성설이며 굳이 한계를 지적한다면 이경윤 개인보다는 당시 시대·문화적 환경에서 찾아야 한다고 봅니다. 실제 소나무 아래서 바둑을 두거나 많은 동자를 데리고 폭포를 보는 그의 산수인물도를 보면 인간의 삶이 주제로올라가기는 하지만 여기서의 인간은 고고한 선비 또는 지배층을 형성하고 있는 양반계층일 수밖에 없어요. 왕손으로 뛰어난 기량과 고고한 인품을 갖고 있지만 화가로서 얘기할 수 있는 대작이 없는 것도 아쉬운 점입니다. 나이 서른도 못돼 요절한 나옹 이정도 천재적이고 개성적인 화풍으로 유명한데, ‘홍길동전’을 쓴 허균이 지은 ‘나옹애사’란 애절한 추도사가 전하고 있지요.
17세기 들어오면 조선 문인사회에서 ‘일인일기주의’라고, 한 사람이 한 가지 주특기를 갖는 것을 멋으로 받아들이는 새로운 회화적 환경이 생겨납니다. 호가 탄은으로 종실인 석양정 이정은 대나무 그림의 대가이며 휴휴당 이계호와 홍수주는 포도에 능했지요. 삼학사 중의 한 명인 오달재와 어몽룡은 매화를 잘그렸고 양송당 김시의 손자인 퇴촌 김식은 죽으나 사나 소만 그렸습니다. 창강 조속은까치 등 새그림으로 유명해요. 이러한 풍조는 조만간 개성이 강조되는 사회로 가는 준비기로 볼 수 있는데, 바로 이 시기 연담 김명국과 허주 이징이라는 산수화 대가 두 사람이 나타납니다.
학림정 이경윤의 서자인 허주 이징은 아버지와 함께 인조의 총애를 받아 궁중에 불려가 그림을 그리곤 했습니다. 비단에 금물로 그린 그의 ‘이금산수도’를 보면 개별적인 개성보다는 대관적(大觀的)인 구도의 안견파 그림이 보여주는 삼라만상의 모든 것을 담재한 자연으로 돌아가는 풍을, 또 스케일도 크고 왕가가 지닐 수 있는 존엄성 같은 것을 담고 있지요. 이는 궁중화가의 특징으로 이징에게 있어 중요했던 것은 개성이 아니고 기량일 뿐이었던 것이지요.
그리고 기량은 매우 출중한 화가였습니다.
바로 동시대에 정반대되는 사람이 연담 김명국입니다. 그는 나무줄기나 옷주름, 신선 등 할것 없이 괴발개발로 마구 그렸는데, 바로 이 점이 그의 진정한 개성이었어요. 우리나라 미술평론 중 최초의 글다운 글이 남태응(1687~1740)이 쓴 ‘청죽화사(聽竹畵史)’입니다. 바로 여기에 김명국에 대한 평가가 나옵니다. “김명국은 그림의 귀신이다. 그 화법은 앞 시대 사람의 자취를 밟으며 따른 것이 아니라 미친 듯이 자기 마음대로 하면서 주어진 법도 밖으로 뛰쳐나갔으니, 포치(布置)와 화법 어느 것 하나 천기(天機) 아님이 없었다. (…) 그 역량이 이미 웅대한데 스케일 또한 넓으니, 그가 별격의 일가(一家)를 이룬즉, 김명국 앞에도 없고, 김명국 뒤에도 없는 오직 김명국 한 사람만이 있을 따름이다.” 이것이 남태응이 김명국에 대해서 보낸 최고의 찬사입니다. 모름지기 평론은 이 정도 했을때에 그것이 미술평론이고 미술사였다 얘기할 만한 것이지요.
1600년 무렵 태어난 김명국은 1636년 30대 중반 통신사 수행 화원으로 일본에 가게 됩니다. 당시 그가 그린 ‘달마도’라는 것이 지금 우리에게 전해지고 있는 것이지요. 선승화(禪僧畵)가 대유행이던 당시 일본에서 김명국은 통신사 숙소에 사람들이 그림을 받기 위해 줄을 설 정도로 큰 환영을 받았습니다. “그림을 청하는 왜인이 밤낮으로 몰려들어 괴로움으로 김명국은 울려고까지 했다”는 기록이전할 정도예요. 1643년 다시 통신사를 파견할 때도 일본측의 요청으로 김명국과 한시각 등 두 명의 화원이 가게 되는데 12번의 조선통신사 행차에서 화원이 두 명 간 예와 한 화원이 두 번 간 예는 김명국밖에 없습니다. 김명국은 우리 미술사에 등장하는 인물 중 술을 잘 마신 화가 중의 한명답게 ‘명사도(冥司圖·지옥도)’와 일본 대갓집의 벽화 이야기 등 수많은 일화를 남겼지요. 남태응은 “김명국이 술에 취하지 않으면 재주가 다 나오지 않았고, 또 술에 취하면 취해서 제대로
잘 그릴 수가 없었다. 오직 술에 취하고 싶으나 아직 덜 취한 상태에서만 잘 그릴 수 있었으니, 그와같이 잘된 그림은 드물고 세상에 전하는 그림 중에는 술에 덜 취하거나 아주 취해버린 상태에서 그린것이 많아 마치 용과 지렁이가 서로 섞여 있는 것과 같았다”는 평가를 전하고 있습니다. 김명국의 선승화는 일본에서 그렸던 게 전해져 들어온 게 대부분이고 국내에 전하는 그림들은 남태응의 말대로 용은 몇 개 없어요. 이 중 제가 ‘화인열전’을 처음 쓸 때 지팡이를 짚고 가는 도사를 그린 것으로 이해한 그림의 시를 연세대 철학과의 이광호 교수가 다시 해석한 결과 연담 자신의 ‘죽음의 자화상’으로 밝혀졌습니다. 술꾼으로 천한 인생을 살았던 김명국이 “내가 가봐야 지옥밖에 더 가겠느냐”는 심정으로 그린 것으로 그의 기개에 대해서 다시 생각하게 되지요.
1668년 태어나 1715년 세상을 떠난 공재 윤두서(1668~1715)의 자화상은 후대 보수하는 과정에서 옷주름을 빼버려 얼굴만 남게 됐는데, 그림으로서의 효과가 더 크게 부상하면서 우리나라 초상화 중 드물게 국보로 지정됐지요. 해남 윤씨인 윤두서는 고산 윤선도의 증손자이고 다산 정약용의 외증조 할아버지가 됩니다. 노론 전권시대로 들어가 남인의 출사가 배제되면서 진사로 일생을 마치는데 파란만장한 삶을 살게 됩니다. 성호 이익의 형인 옥동 이서와 매우 친해 해남에 있는 ‘녹우당(綠雨堂)’ 현판도 이서가 써 준 것이지요. 공재가 그린 ‘동국여지지도’나 두 권 중 한 권만 전하는 그의 저서 ‘기졸(記拙)’을 보면 병법·천문 등 백과전서적인 실학의 학풍을 그가 가지고 있었다는 것을 알 수있습니다. 또 그가 가지고 있던 관심사가 성호 이익의 저서 속에 많은 양으로 나오게 되지요. 반계 유형원에서 성호 이익을 거쳐 다산 정약용으로 이어지는 우리나라 실학의 줄기 중 반계와 성호사이에 공재 윤두서가 있었던 거예요. 해남 윤씨 종갓집에 있는 목기 깎는 기계를 그린 그림에서도 실학적인 관심을 엿볼 수 있습니다. ‘군마도’ 등 말의 갖가지 형태도 즐겨 그렸지요.
남태응의 증언에 따르면 공재는 그림을 누구한테 배운 바 없고 ‘고씨화보’ ‘당시화보’ 등 중국에서 나온 남종문인화의 성과를 담은 목판본의 그림책을 보고 스스로 익혔어요. 또 마구간에서 하루종일 말을 보면서 스케치하고 나무 그림자의 변화를 탐구하며 머슴을 모델로 세워 미세한 것 까지 스케치하고 중국의 세필로 그린 인물화를 연습하면서 자기 기량을 닦았습니다.
45세에 해남 녹우당으로 낙향한 뒤 그린 짚신 삼는 노인 그림은 한국미술사에서 서민이 주인공으로 탄생한 첫번째 그림이지요. 다만 노인 뒤에 ‘고사탁족도’에 보이는 나무가 그대로 있는 점을 볼 때 공재는 현실을 그렸다기보다는 그림 속에 현실을 집어넣은 화가였습니다. 그러나 당시만해도 엄청난리얼리티를 갖고 있는 것이었습니다. 서민의 모습을 그리되 상황설정에 맞지 않는 관념적인 산수화의배경까지 전부 없애 서민적인 분위기를 낸 것은 60~70년 뒤인 단원 김홍도에 와서 이뤄져요. 비록 한계는 있지만 저는 윤두서를 18세기 우리 회화의 전성시대로 가는 과정에서 중기의 작가라기보다는후기 그림의 선구자로 평가하고 싶습니다.
남태응의 ‘청죽화사’ 중 ‘세 화가를 비유하여 평함’이란 유명한 글이 있지요. “김명국은 신품(神品)에 가깝고, 이징은 법품(法品)에 가깝고, 윤두서는 묘품(妙品)에 가깝다”는 평가를 내린 뒤 세 화가의 특징을 우리나라 서예가에 비유하고 각각의 폐단과 장점을 말하고 있는데 ‘화인열전’에 전문이 번역돼 있습니다.
정리〓최영창기자 ycchoi@munhwa.com
국립광주박물관 상설전시실-선사실
금으로 그린 산수 泥金山水 필자미상筆者未祥
17세기
비단을 먹물로 물들이고 금가루金粉를 아교에 개어 그리는 이금산수화泥金山水畵이다. 이러한 기법은 산수화뿐만 아니라 포도그림葡萄圖나 초충도草蟲圖에서도 나타난다. 이금은 농묵濃墨의 깊은 맛과 금의 화려한 빛이 대조적이면서도 절묘한 조화를 이루어 독특한 멋을 풍긴다. 조선 중기에 이러한 기법이 유행하였는데, 이징李澄( 1581~1674이후)과 김명국金明國(1600~1663
이후) 등이 이 분야의 그림을 많이 남겼다.
이 그림은 소품이긴 하지만 필치와 묘사가 매우 뛰어난 점으로 보아 이징 또는 김명국이 그린 것으로 추정된다. 구도가 한쪽으로 몰리면서 근경近景, 중경中景, 원경遠景의 3단을 이루는 구성, 산과 바위 등을 그린 필묵법筆墨法에는 조선 초기 화풍의 영향이 보이지만, 나지막한 산과 시선을 먼 곳으로 이끄는 대각선 구도 등은 조선 중기 산수화의 특징이다.
심산행려도
김명국(조선시대화가) 그림
모시에 담채- 한동안 김명국의 대표작으로 꼽힌 명품입니다.
"간쾌하고 속력 있는 붓끝으로 취흥이 도도한 가운데 그린 흔적이 역력하다"라고 전문가들이 평한 그림입니다.
현재 소재를 알 수 없습니다.
화인열전 1 - 내 비록 환쟁이라 불릴지라도
유홍준 / 역사비평사 / 2001년03월
1권
- 책을 펴내며 / 인간학으로서 미술사를 위하여
[1] 연담 김명국 / 아무도 구속할 수 없던 어느 신필의 이야기
-글머리에 : 신필의 <달마도>
1. 김명국의 인적 사항과 기질
2. 김명국의 일화
3. 김명국의 예술적 환경
4. 김명국의 예술에 대한 평가
보너스 신윤복 그림
미인도조선시대의 미인상은 오늘날의 미인상과는 많이 다르죠?!얼굴에 볼살이 통통하게 올라와있고 작은 입술에 가는 눈매를 가진단아한 여인이 섬세하게 그려져있는데단조로운 그림이지만 노리개를 만지는 손이며,살짝 고개를 숙인 얼굴이며,여성스러워 보이는 한복의 매무새까지, 신윤복의 뛰어난 묘사력을대표해주는 작품이 될만합니다신윤복의 연인이였던 기생을 그렸다는 설이 있지만 정확하지는 않습니다.
(어제 방송 1회에서 초반에 이그림이 잠깐 나오더군요 .. )
기다림누군가를 기다리고 있는 여인의 모습입니다.뒤로 하고 있는 손에는 스님의 옷과 모자가 들려있는데,그로봐서는 스님을 기다리고 있는것이라고 추측을 하고 있습니다.신윤복의 그림은 배경의 물체 하나 하나의미를 가지고 있어서 주의깊게 살펴봐야하는데드리어진 버드나무가 고개 돌린 여인의 애타는 마음을 나타내고 있습니다.( 어제 1회에서 '외유사생'(도화서 밖에서 그리는 그림) 중 그려서 문제가 되고있죠..)
청금상련벼슬 높은 양반들과 기생들의 모습입니다.가야금을 연주하고 듣는 이들과 남녀가 연애를 즐기고 있는 남자등을 그린 작품,남녀를 바라보며 한심하다고 느끼는 듯한 표정의 남자는 신윤복 자기 자신의 생각을 투영시켰다고 보고 있습니다.신윤복의 작품에서 배경 물체들의 의미가 매우 중요한데 담넘어 들어온 나뭇가지가 남녀의 모습을훔쳐보고 싶어한다고 보고 있습니다.
계변가화 - 신윤복
개울가에서 빨래하는 여인들의 모습과 그 옆을 지나는 젊은 사내의 아슬아슬한 감정을 표현했습니다.
청루소일 - 신윤복방 안에 여유로운 양반이 앉아있고 마루에는 생황을 든 여인이 있으며
전모를 쓴 기생이 마당을 들어서고 있는 적막한 오후 한 때의 기방 풍경을 그렸습니다.
주유청강 - 신윤복
산 대신 강으로 나간 소풍이라 할 수 있겠다.
수염이 긴 늙은 선비는 점잖게 뒷짐을 지고 있는데 비해,
젊은 선비는 기생의 마음을 끌기위해 뭔가 속삭이고 있습니다.
단오풍정 - 신윤복
신윤복의 그림 중 가장 빼어난 수작 중 하나.단오를 맞아 개울가에서 머리를 감고 몸을 씻는 여인들의 모습을 그렸습니다.주사거배 -신윤복
이 그림의 술집은 선술집입니다.
왜 선술집인가? 선술집이란 이름은 지금도 드물게 쓰이고 있습니다. 대개 부담없이 '쌈직한 술집'이란 뜻입니다.
그러나 의외로 정확한 뜻을 아는 사람은 드물니다.선술집은 주당들이 모두 서서 술을 마시기 때문에 그렇게 부릅니다.
선술집에서는 백 잔을 마셔도 꼭 서서 마시고 앉지 못하였다고 합니다. 만약 앉아서 마시는 사람이 있다면,
다른 술꾼 패거리가"점잖은 여러 손님이 서서 마시는데, 버르장 머리없이 주저 앉았담.그 발칙한 놈을 집어내라"고 하면서 시비를 걸었고, 이때문에 큰 싸움이 벌어지기도 했다고 합니다.
그래서 이 그림에서도 앉아 있는 사람은 아무도 없습니다.
유곽쟁웅 - 신윤복
기방 문 앞에서 대판 벌어진 싸움 모습입니다.
장죽을 문 기생은 구경을 하고 붉은 옷을 입은 별감이 싸움을 말리고 있습니다.
야금모행 - 신윤복
늦은 겨울 밤 기생이 동침을 원하는 양반을 따라 어디론가 가는 모습.
옛날이나 지금이나 남자들은 다 그렇고 그랬나보다. ^^ ^^
붉은 옷을 입은 별감이 양반과 기생의 성매매를 중개하고 있습니다.
연소답청 - 신윤복
'연소답청'이란 젊은 선비들이 푸른 새싹을 밟는다는 뜻으로 조선 후기의 양반들의 유한놀이 문화인
들놀이를 말합니다.젊고 늙은 양반들이 종과 기생을 앞세워 풍취 좋은 산천을 찾아 즐기고
돌아오는 모습을 섬세한 필치로 그렸습니다.
상춘야흥 - 신윤복
진달래 꽃이 피기 시작한 어느 봄날, 양반가의 후원에서 벌어진 연회의 흥취를 그렸습니다.
음악에 흠뻑 취한 주빈의 표정이 이 날의 연회가 아주 성공적이었음을 말해줍니다.
정변야화 - 신윤복
어스름 봄밤에 우물가에서 일어난 일을 그린것으로 물을 길러 온 두 여인이 춘홍이 오른 듯 보름달 아래서
무언가 이야기를 나누고 돌담 뒤에서 음흉한 양반이 두 여인을 몰래 훔쳐보고 있습니다.
월야밀회 - 신윤복
인적이 끊어진 골목길 보름달이 비치는 담 그늘 아래에서 한 남자가 여인을 위압적으로 감싸안고 있습니다.
담모퉁이에 비켜서서 조마조마하게 이들을 지켜보는 여인은 그림속의 긴장을 고조시킵니다.
무녀신무 - 신윤복
조선 말기에 유행했던 민간의 굿하는 장면을 그렸습니다.
붉은 옷을 입은 무녀와 여인들이 마당에 옹기종기 앉아있고 담 너머에서 한 사내가 여인들을 훔쳐보고 있습니다.
삼추가연 - 신윤복
어린 기생의 '머리를 얹어주는' 초야권을 사고 파는 장면.
뚜쟁이라 할 수 있는 늙은 할미가 기생과 초야권을 사는 사내의 중간에서 중개를 하고 있습니다.
쌍검대무 - 신윤복
국보 135호.
넓은 마당 한 가운데서 쌍검을 들고 춤을 추는 두 검녀의 아슬아슬한 대결을
정방향 구도와 인물들의 회전 운동으로 그려 정중동의 운동감을 세련되게 표현했습니다.
이부탐춘 - 신윤복
이부는 과부를 뜻하니 소복을 입은 여인이 마당에서 짝짓기 하는 개와 참새를 보고 웃음을 머금고
몸종이 나무라듯 그 허벅지를 꼬집는 장면입니다.
해학적이면서도 여필종부를 강요하는 남존여비사상에 대한 날카로운 풍자를 읽을 수 있습니다.
월하정인 - 신윤복
달빛 아래에서 두 남녀가 안타까운 정을 나누는 장면을 숨막힐 듯 섬세한 필치로 묘사했습니다.
안타까운 두 사람의 가슴이 두근거리는 소리까지 들리는 듯 합니다.
기방무사 - 신윤복
기생이 외출했다가 돌아오고 있는데 그 사이 왠 사내와 와 몸종이 방안에서 무슨 일을 벌이고 있었던 것입니다.
왼쪽 나무잎이 무성한걸 보니 계절은 더운 여름. 날이 더우니 기생도 전모를 썼을 것입니다.
그런데 남자는 한여름에 이불을 덮고 있을까?방안의 두 남녀는 이상한 짓(?)을 하다가 갑자기 주인기생이 찾아오자 누비이불을 덮은 것은 아닐까? 알수없는 일이다. ^^::전모를 쓴 여인 - 신윤복
배경도 없는 단순한 화폭 위에 가늘고 뚜렷한 선묘로 그려낸 아름다운 여인의 모습.
조심스럽고 세심한 묘사를 통해 숨막히는 듯한 긴장감을 불러일으킵니다.
- “공은 진실로 천하의 신필입니다.”
- “공은 어째서 우리의 큰일을 그르쳐 놓았습니까. 원컨대 이것을 불살라버리고 우리의 베를 돌려주십시오.” 하였다. 명국이 웃으며 말하기를,
- “너희들 무리가 일생동안 하는 악업은 세상을 의혹하게 만들고 백성을 속이는 일이니 지옥에 갈 자는 너희들이 아니고 누구이겠느냐?” 하였다. 중이 얼굴을 찡그리며 말하기를,
- “아아 공께서는 어째서 우리의 큰일을 그르쳐 놓았습니까?”
- 이와 같이 한 것이 두어 번이었다. 하루는 통음하고 취하게 되었을 때에 드디어 비단을 펴놓고 생각을 가다듬으면서 한참 동안 뚫어질듯 바라보고 있다가 한 붓으로 휩쓸어버리었다.
- 하였다.
- 하였다. 얼마 뒤에 중이 와서 뵈이니 명국이 말하기를,
- 일찍이 영남의 한 중이 큰 폭의 흰 비단을 갖고 가서, 명사도(冥司圖 ; 사람이 저승에 가서 심판을 받는 광경의 그림)를 그려주기를 빌면서 고운 삼베 수십 필을 예물로 주었다. 명국이 기뻐하며 받아서 그 베를 집사람에게 내어주고 말하기를,
- 다음의 일화는 그가 얼마나 술을 끼고 살았는가를 알려주는 하나의 단서이다.
- 김명국은 어떠한 인물입니까?
- 17세기 중엽,
)
)
징검다리 건너갈때 뒤돌아 보며
서울로 떠나간 사람
천리타향 멀리 가더니
새봄이 오기전에 잊어버렸나
고향의 물레방아 오늘도 돌아가는데
두손을 마주잡고 아쉬워 하며
골목길을 돌아설때 손을 흔들며
서울로 떠나간 사람
천리타향 멀리 가더니
가을이 다 가도록 소식도없네
고향의 물레방아 오늘도 돌아가는데
http://www.ijungho.com/ansansisa/
1996년 12월31일 발간된 자료입니다
장차 다가올 ‘문화전쟁의 시대’ 21세기를 슬기롭게 살아갈 수 있는 길은 자신이 살고 있는 고장의 역사와 향토의 문화를 올바르게 이해하고 사랑하는 일로부터 시작해야 한다.
오늘날 안산시는 인구 55만, 넓이 142km²의 수도권 거대시(巨大市)로 성장하였다. 아득한 옛날 우리 조상들이 이곳에 정착하여 삶의 기틀을 다지며 남겨 놓은 역사와 문화의 전통을 더듬어 보는 일은 ‘내 고장 사랑’의 첫걸음이 되는 것이다. 그러므로 이 글에서는 신석기 시대부터 오늘에 이르기까지 우리 조상들이 지키며 가꾸어 온 우리 시(市)의 역사를 시대별로 구분하여 살펴보기로 한다.
초지동에서 발견된 조개무지는 이미 신석기 시대부터 이곳이 소중한 삶의 터전이었음을 말해 주고 있다. 우리 안산은 삼국 시대부터 당(唐)나라와의 교역의 중심지였고, 남양만을 통하여 침입하는 왜구 등 외적을 방어하는 서해안의 군사요충지였음을 역사는 기록하고 있다.
고려 시대에는 내륙과 바다를 잇는 지형적 이점(利點)으로 하여 일찍부터 농업과 어업의 중요한 생산기지로서 주민의 삶이 풍요롭고 민속 또한 순후하여 일찍이 건국 초에 군(郡)으로 개칭되었으며, 문종(文宗) 임금이 외가인 이곳에서 탄생함과 때를 맞추어 지군사(知郡事)로 승격되었다. 또한 외적인 몽고군과 싸웠던 삼별초(三別抄)의 대몽항쟁 때 주민 보호를 위한 방어진지로서소중한 유적으로 보존되고 있는 별망성지는 우리의 자랑스러운 민족혼의 상징이 되고 있다.
안산이 연꽃의 고장인 연성(蓮城)으로 별칭되기 시작한 것은 조선 초부터였고, 정조(正祖) 임금이 이곳 별궁(別宮)에 주필하여 하룻밤을 묵은 후 “소반 같은 땅 모양 일만 봉우리 연꽃과 같다[地勢盤如萬朶蓮].”라는 어제시(御製詩)를 내리고 남양부 등 바닷가 10개 읍의 선비들을 모아 친림 회시(會試)를 보인 것은 1797년 8월 17일의 일이었다.
이처럼 우리 고장의 역사와 문화가 활짝 만개(滿開)하여 향기를 더하게 된 시기는 조선 시대였다. 1795년 정조 19년, 화성(華城) 축조의 대역사(大役事)를 마친 임금에 의하여 안산(安山)이 서해의 관문(關門)으로 기능하는 계획도시로 발돋움하려 했던 사실은, 당시 우리 시(市)의 위상이 어떠했으리라는 것을 실증해 주는 역사적 사실이다.
1919년 3·1독립운동이 일어나자 일제에 의하여 빼앗긴 조국 강토를 되찾고자 유익수(柳益秀)를 지도자로 하여 홍순칠(洪淳七)·김봉문(金奉文)·김병권(金秉權)·윤동욱(尹東旭)·강경식(姜敬植) 등이 주도한 3·30만세운동은 고려 시대에 있었던 항몽전쟁(抗蒙戰爭)과 함께 외세와 맞서 싸운 우리 고장의 가장 값진 역사 중 하나이다.
또한 1930년대 일제(日帝) 암흑기에 가난과 무지와 절망 속에 빠진 민중들을 위해 교육을 통한 농촌계몽과 민족의식 고취를 위하여 순교자적 활동을 펼친 최용신(崔容信;1909~1935)의 활동무대 역시 우리 고장 안산시의 천곡(泉谷), 즉 샘골이었다. 심훈(沈熏)의 명작소설 「상록수」의 무대와 실제 주인공이 이들인 것이다. 오늘날 안산선의 전철역인 ‘상록수역’은 이를 기념하기 위하여 붙인 이름이다.
다음은 우리 고장의 문화·예술에 대하여 고찰해 보고자 한다. 이의 편의를 위하여 역사적으로 우리 문화를 주도해 왔던 사대부문화(士大夫文化)와 아직도 우리의 생활 속에 끈끈히 녹아 있는 민중문화(民衆文化)로 대별하여 기술하고자 한다.
우리 시는 예로부터 사대부(士大夫)들의 학문과 문화예술, 그리고 서민들에 의한 민속문화가 다양하고 풍성하게 꽃피워 온 고장이다. 고려 충렬왕 때, 경기도 땅 안에 세워졌던 3개뿐인 향교(鄕校) 가운데 하나가 안산향교였다. 향교가 있고 없음에 따라 그 문화적 차이가 확연히 구분지어졌던 시절, 안산향교는 지역민의 교육적 기능뿐만 아니라 문화적 구심체로서 그 역할이 대단히 컸고, 안산은 일찍부터 유교교육의 이념이 뿌리 내린 화민(化民)의 고장이었다.
안산의 지군사(知郡事)를 지낸 태종의 훈신(勳臣) 이숙번(李叔蕃;1373~ 1440)의 외손자로, 중국 항주 전당강에서 연꽃을 들여와 고을의 이름을 연성(蓮城)으로 고쳐 부르게 한 사숙재 강희맹(姜希孟;1424~1483)의 학문과 예술, 그리고 조선 시대 서인(西人) 4대문장가(四大文章家)의 한 사람으로 안산에 살며 시작(詩作)과 문필(文筆) 활동을 했던 계곡 장유(谿谷張維;1587~1638)의 문학, 성호 이익(星湖李瀷;1681~1763)의 실학과 그의 제자 순암 안정복(順菴安鼎福;1712~1791)의 민족사학, 강화학파를 개창(開創)한 하곡 정제두(霞谷鄭齊斗;1649~1736)의 양명학(陽明學)은 이 땅 위에서 꽃피웠던 민족문화의 정화(精華)이다.
안산이 문화와 예술로 가장 화려하게 발돋움한 것은 영·정(英·正) 시대였다. 시(詩)·서(書)·화(畵) 삼절(三絶)로 조선 후기 예원(藝苑)의 총수(總帥)였던 표암 강세황(豹菴姜世晃;1713~1791)은 우리 민족회화의 경지를 한 단계 끌어올리는 높은 차원의 창작세계를 펼쳤으며, 조선왕조 후기 화단에서 활약하였던 가장 뛰어난 대표적 화가 중 한 사람인 김홍도(金弘道;1745~ 1806 이후)를 이곳에서 길러 냈고 그의 후원자가 되었다.
성호 이익과 직·간접적으로 인맥과 학맥이 닿아 있던 이용휴(李用休)·신광수(申光洙)·엄경응(嚴慶膺)·이광환·유경종(柳慶種)·강세황(姜世晃)·조중보(趙重普)·이수봉(李壽鳳)·최인우(崔仁祐)·유중림(柳重臨)·허필·임희성(任希聖)·안정복(安鼎福)·목만중(睦萬中)·채제공(蔡濟恭)·신택권(申宅權) 등이 세칭 안산 15학사로서 활동했던 정조 시대(1777~ 1800 재위)는 명실공히 안산의 르네상스로 불려져도 좋을 만큼 문학과 예술 면에서 풍성한 수확을 거둔 시기였다.
이들 15학사들은 이보다 앞서 재야의 안산사단(安山詞壇)을 개창했던 임정(任珽;1694~1750)·최성대(崔成大;1691~1761) 등과 함께 1990년대 후반 한국 한문학계(漢文學界)의 가장 매력 있는 연구 대상으로 떠오르고 있는 문인들로서 우리 안산의 자랑이다.
또한 10세의 어린 나이로 <남성관희자(南城觀戱子)>라는 연희시(演戱詩)를 써 남긴 천재시인 강이천(姜彛天;1769~1801)이 태어나 자란 곳도 이곳 안산이다.
이처럼 안산은 조선 후기 문화운동사(文化運動史)에 있어서 대단히 중요한 지역이었다. 북으로 진산(鎭山)인 수리산(修理山) 밑에서 발원해 읍내를 남북으로 가르는 오천(午川 또는 介橋川)을 사이로 하여 남촌과 북촌, 중촌의 취락이 형성된 위에, 북촌에서는 하곡 정제두의 양명학이, 남촌에서는 성호 이익의 실학이, 중촌에서는 ‘안산 15학사’의 한 사람이며 영조 임금의 명찬(命撰)으로 「산림경제(山林經濟)」를 증보(增補)한 약은 유중림(藥隱柳重臨;1705 ~1771)의 의학과 산림경제학으로 별칭되는 또 다른 실학파 문학이 정립(鼎立)되었다.
이처럼 높은 문화적 전통은 1910년 국망(國亡) 이후 한국전쟁 이전까지 이어졌다. 특히 1926년과 1928년 두 차례에 걸쳐 「연성음사시집(蓮城吟社詩集)」을 활자본으로 출판하는 기록을 남기고 있는데, 이는 같은 시기 다른 지방의 예에서는 좀처럼 찾아보기 힘든 일이었다.
이러한 사대부 문화의 높은 수준과 역량에 못지않게 서민 대중들에 의하여 가꿔지고 전승되어온 갖가지 민속문화 역시 풍성함을 자랑하고 있다. 이를 민속과 설화·민요로 크게 나누어 기술하고자 한다.
우리 시(市)에 전래되고 있는 다양한 민속놀이와 고려 성종 때의 탁월한 외교가이자 정치가였던 서희(徐熙;942~998)와 관련된 성곡동의 ‘잿머리[城頭]성황제’, 그리고 조선왕조 제6대 임금이었던 단종과 그의 생모인 현덕왕후 권씨의 비극적 삶이 주제가 되어 있는 목내동의 ‘혼백설화’, 그리고 다양하게 구전되고 있는 민요 중 ‘배치기노래’와 ‘호미씻이노래’ 및 ‘방아소리’는 모두 그 유래와 독자성에서 매우 탁월할 뿐만 아니라 실제로 존재하였던 역사적 사실과 관련이 깊어 이 분야의 연구자들에게 훌륭한 연구 테마가 되어 왔다.
특히 ‘잿머리성황제’와 ‘현덕왕후 혼백설화’는 비교적 완성도가 높은 민속자료일 뿐만 아니라 문예미(文藝美)에 있어서도 탁월한 설화 작품으로 평가되고 있다. 민요 또한 ‘방아소리’ 같은 것들은 서해안 지방 곳곳에 흩어져 전승되어 온 다른 노래들과는 달리 안산에서만 유일하게 간직되어 전해 내려왔다는 데 그 특성이 있다
2. 안산의 역사
(1) 고대
안산은 경기도 중서부에 위치하여 동쪽은 수원시와 화성, 서남쪽으로는 드넓은 서해바다, 북쪽은 시흥시와 접하고 있어 예로부터 지리에서 오는 이점(利點)으로 농업과 어업의 중요 생산기지로서 풍요로운 삶과 순후한 민속을 자랑하며 기전의 살기 좋은 세 곳1) 중 하나로 손꼽혀 왔다.
최근에 이르러서는 신공업지구 건설의 적지로 선정되어 계획된 임해공업도시이자 수도권 위성도시로 발전하여 1986년 시(市)로 승격되었으며, 계획도시로 성장해 온 우리 시는 그 발전 속도에 있어 다른 시에 비교할 수 없는 빠른 변모를 보여 주고 있다. 1990년 20만이 조금 넘는 인구 규모에서 10년이 채 안 된 현재 그 배가 넘는 55만으로 늘어난 것은, 우리 시의 성장 잠재력을 한 마디로 증명해 주는 대목이라 하겠다.
이러한 터전 위에 맨 먼저 삶의 보금자리를 이룩한 사람들은 누구였으며 언제부터였을까？ 확실한 기록은 없으나 이 땅 위에 선조들의 삶이 시작된 것은 대략 신석기 시대부터였을 것으로 추정하고 있다.
옛날에는 안산군이었으나 지금은 시흥시로 편입된 정왕동의 오이도(烏耳島)에서 발굴된 조개무지와 빗살무늬토기의 조각을 비롯해 초지동에서 발견된 조개무지는 이와 같은 사실을 뒷받침해 주고 있다.
또한 양상동과 월피동에서는 청동기 시대의 고인돌 5기와 삼국 시대의 토기 조각이 발굴되었으며, 군자동 뒷산 서쪽 구릉지대에서는 민무늬토기 후기에 속하는 검은간토기 조각이 출토되었다. 그리고 목내동에서는 삼국 시대의 성터 등이 발굴되어 이미 이곳이 상당한 인구를 포용하였던 외적 방어용 군사기지였음을 증명하고 있다.
삼국 시대에는 서해안의 요충지인 남양만에 이르는 초지동에 별망성(別望城)을 쌓아서 삼국 쟁패의 거점이 되었으며, 또한 당나라 사신이 상주하였다고 역사는 기록하고 있다.
안산 지역은 고구려가 한강 유역을 점유하고 있던 5세기 말부터 신라가 삼국을 통일할 때까지 장항구현(獐項口縣) 또는 고사야홀차(古斯也忽次, 左斯也忽次)로 불리다가, 통일신라 때인 757년(경덕왕 16) 9주(州)를 두고 군·현으로 명칭을 고칠 때 장구군(獐口郡)으로 개칭되어 한주(漢州)의 속군으로서 태수(太守)가 배치되는 중요 지역으로 승격되었다.
이때 인근의 화성은 수성군(水城郡)으로, 남양은 고구려 때 당성군(唐城郡)에 해당하는 지역으로 신라 경덕왕이 당은군(唐恩郡)이라 개칭하였던 것을 흥덕왕 때 폐하고 진(鎭)을 설치한 바 있다. 시흥은 곡양현 또는 율진군·장구군(獐口郡)으로 개칭되었는데, 안산의 신라 때 이름인 장구군(獐口郡)과는 일정한 상관관계에 있었던 것으로 짐작된다.
(2) 고려 시대
서기 940년(태조 23) 처음 오늘날과 같은 지명이 되었는데 인근의 시흥은 곡양현에서 금주(衿州 또는 黔州)로, 과천은 율진군에서 과주(果州)로 각각 그 이름이 함께 바뀌었다.
1018년(현종 9) 지방제도 개편 때는 양광도남경유수(楊廣道南京留守;楊州)에 소속된 수주(水州;水原)의 속현으로서 수주(水州) 안산현(安山縣)이 되었다가, 뒤에 중앙정부에서 파견한 감무(監務)를 두는 고을로 승차되었다. 시흥은 같은 해 안남도호부(安南都護府)2)의 속현이 되었다가 안산보다 훨씬 뒤인 1172년(명종 2) 감무가 파견되는 고을로 승격되었다.
1271년(원종 12)에는 몽고군이 선단을 이끌고 대부도 등 안산 지역에 침입하자 주민들은 민병을 조직하여 이를 물리쳤다. 이때 몽고군은 많은 사상자를 내고 도주하였는데, 부사(府使) 안열(安悅)이 이 전쟁을 마무리지어 승리로 이끌었다. 이 같은 주민들의 공로로 안산현이 소속된 수원부는 수원도호부(水原都護府)로 승격되었고, 부사 안열은 도호부사로 승진되었다. 이와 같은 사실은 별망성의 항몽 유적과 함께, 고려 시대에 외세와 맞서 싸운 우리 시의 자랑스런 역사적 사실로 기록되고 있다.
안산이 지군사(知郡事)로 승격된 것은 1308년(충렬왕 34)의 일이었다. 문종 임금이 외가인 이곳에서 탄생한 때문이었다. 문종의 외조부는 안산(安山) 김씨(金氏) 시조의 아들(시조는 肯弼)인 김은부(金殷傅;945~1017)인데, 그는 성종·목종·현종 3대를 섬긴 중신(重臣)이었다. 안산이 지군사로 승격됨과 동시에 김은부는 안산군개국후(安山郡開國侯)로 추증되었다.
고려 때의 안산은 삼국 시대에 이어 중국으로 가는 중요한 뱃길의 출발지였다. 이 때문에 중국과의 교역의 중심지였고, 당화(唐貨)가 쌓이는 부촌(富村)의 면모를 유지하였다. 따라서 잿머리[城頭] 포구는 큰 배들이 오갈 수 있는 외항으로 축조되었으며, 무역에 종사하기 위하여 체류하는 당인(唐人;중국인)들이 점차 늘어나 당인촌(唐人村) 3)을 형성할 정도였다.
지군사로 승격된 안산은 이후 화성과 시흥, 그리고 과천의 승강(昇降)에 따라 약간의 변모를 보이기는 하나 조선 초기까지 별다른 변동 없이 유지되었다. 오늘날의 학교와 지역문화의 구심점 역할을 했던 향교가 안산에 세워진 것은 안산이 지군사로 승격된 1308년 직후였을 것으로 짐작되고 있다. 지군사로 승격되면 관아의 건물 칸수와 향교·군영 등의 모습이 제대로 갖춰지는 것이 상례였기 때문이다.
안산은 문종 임금이 태어난 외가의 향촌으로서, 그리고 외조부인 김은부가 안산군개국후로 추증되면서 그 지리적 이점과 함께 명실공히 대처(大處)로서의 면모를 갖추어 경기도 중서부의 농·어업과 해상교역의 중심지로 성장할 수 있었다.
(3) 조선 시대
전통사회에 있어서의 한 지역의 역사는 그 지역에서 유능하고 영향력 있는 인물이 얼마나 배출되었느냐에 좌우되며, 또한 그 인물의 애향심의 정도에 따라 지역 발전의 모습이 달라질 수 있었다. 우리는 안산과 관련하여 이러한 예를 조선 초기와 후기의 역사적 사실에서 읽을 수 있다.
조선 초기에 안산이 배출한 인물로는 안산군수로서 태종 이방원을 도와 여러 차례의 정란(政亂)을 승리로 이끌어 군호(君號)를 받고 일등원훈(一等元勳)에 오른 이숙번을 들 수 있다. 그는 안산 사람들로 조직된 군사를 발진하여 두 차례에 걸친 왕자의 난을 평정하는 공을 세웠던 것이다. 당시 이숙번은 물론, 안산 사람들의 위세는 대단했을 것으로 짐작되며, 이러한 힘은 곧 지역 발전의 힘으로 구체화되었을 것이다.
이숙번과 아울러 조선 초기의 안산 출신으로서 이 고장의 발전을 위해 힘쓴 이로는 위대한 학자이면서 빼어난 예술가인 동시에 왕가의 지친(至親)으로 활동한 강희안·강희맹 형제를 들 수 있다. 강희맹은 일찍이 송도유수를 지낸 강석덕(姜碩德)의 차남으로 태어났으나, 작은아버지인 강순덕(姜順德)에게 양자로 갔기 때문에 이숙번의 외손자가 되었다. 또 생가로 따지면 세조 임금의 이종사촌이 된다. 생가 아버지인 강석덕은 그의 장인이 심온(沈溫)이었으므로 세종대왕과는 동서지간이었다.4)
세조 때 안산관아를 옮겨 짓고 벌인 연회에 영의정 심회(沈澮)와 호조판서 노사신(盧思愼), 형조판서 서거정(徐居正), 예조판서 강희맹(姜希孟)이 당시의 군수 신환(申渙), 교관 김태생(金兌生)과 더불어 연회를 벌이며 쓴 시(詩)가 지금도 전해지고 있는데, 시임(時任) 영의정과 세 사람의 판서가 일개 군아(郡衙)의 신축행사에 나가 잔치를 벌였다는 것은 파격이 아닐 수 없다. 더욱이 하급관리인 군수와 종9품의 최말단 관리로서 향촌의 교화와 동몽(童蒙)의 훈도가 주된 임무였던 교관이 동석하여 창화(唱和)한 예는 쉽게 발견되는 사례가 아니다. 이곳 안산에 별서(別墅)를 두었던 강희맹의 주선이 있었기에 가능했을 것이다.
이곳 안산 사람으로 인조반정을 주도한 김류(1571~1648)와 장유(張維;1587~1638)가 광해군의 잘못된 정치를 피하여 일시 은퇴한 후 반정의 결의를 가다듬고 모사(謀事)를 꾀한 곳도 이곳 안산이다.
그후 김류는 대제학과 영의정을 지내며 안산에 대한 수많은 시문(詩文)을 남겼으며, 죽은 후에도 안산에 묻혔다. 장유는 우의정 김상용(金尙容)의 사위로 효종 왕비 인선왕후(仁宣王后)의 아버지이다.
그는 고려 시대의 김은부에 이어 안산 출신으로 두 번째 국구(國舅)가 된 사람이다. 그 또한 벼슬에서 12년간 물러나 이곳에 살면서 1백 편이 넘는 안산에 대한 시문(詩文)을 남겼다.
조선 후기에는 성호 이익이 이곳에서 성장하며 학문을 닦고 문하(門下)를 열었으며, 같은 시기에 조선 예원(藝苑)의 총수였던 표암 강세황이 ‘안산 15학사’와 함께 시·서·화 일률(一律)로써 안산 문화의 르네상스를 꽃피웠다.
조선 건국 두 해 뒤인 1394년(태조 3), 도읍지를 한양으로 정하면서 안산은 인근 각 고을과 더불어 기전(畿甸)의 땅으로 변했다. 아울러 양광도에서 경기도로 편입되었으며, 같은 해 왜구를 물리치기 위해 전함을 건조할 때 남양만과 함께 이 국가적 사업의 중요 기지로 지정되었다.
안산이 별호(別號)인 연성(蓮城)으로 불리기 시작한 것도 조선왕조 초인 1463년(세조 9)부터였다. 「안산군읍지」에 의하면 성종 때 좌찬성에 오른 강희맹이 세조 9년 중추원부사로서 진헌부사(進獻副使)가 되어 중국의 남경(南京)을 다녀오는 길에 중국에서도 그 자태가 곱기로 이름난 항주(杭州)의 전당강(錢塘江) 기슭에 자생하는 연꽃인 전당홍(錢塘紅)의 씨와 뿌리를 가져와 안산의 별서(別墅)에 심었다고 한다. 그후 이 꽃이 향촌에 점점 퍼지기 시작하여 자연스럽게 연성이란 별호로 불리기 시작했다고 적고 있다.
연성과 관련하여 안산이 가장 영광스럽게 부각된 것은 1797년(정조 21) 8월 16일, 화성에 모신 정조 임금의 아버지인 장조(莊祖), 즉 사도세자의 능(陵)인 현륭원(顯隆園) 행행(行幸) 길에 정조 임금의 어가가 하룻밤 안산별궁(安山別宮)에 묵었던 사실이다. 이때의 행궁이란 따로 축조한 건물이 아니라 군의 관아를 이름이다.
이때 정조 임금은 “소반 같은 땅 모양 일만 봉우리 연꽃과 같고/물고기라도 전당강과는 비교치 말라/천하에서 가장 살기좋은 곳 안산이라 했는데/해마다 벼까지 잘 여물어 풍년이라네[地勢盤如萬朶蓮 尋常魚蟹不論錢 生居最說安山好 況復穰穰大有年].”라는 어제시(御製詩)를 내려 군민들을 효유하였다.
뿐만 아니라 임금은 서울에서 안산에 이르기까지 어가가 거쳐 온 인근 남양부를 포함하여 과천·시흥 등 10개 읍(邑)의 선비들에게 친림과거(親臨科擧)를 베풀었다. 이 날 어필(御筆)로 직접 써서 내린 시제(試題) 역시 연성과 관련이 있는 제목이었다. “중국 남경에 갔던 사신이 항주의 전당강에서 연꽃 종자를 가져와 군의 이름을 연성이라 하였네[奉使南京 取錢唐紅種之 號曰蓮城].”였다. 압운(押韻)은 ‘연(蓮)’자였고 해제(解題) 또한 “지난날 강희맹이 사신으로 중국 남경에 갔다가 전당홍이란 연꽃 종자를 가져와 안산군에 심었는데, 이 꽃이 퍼져 고을의 이름을 연성이라 하였다[姜希孟奉使南京 取錢塘紅 種之本部 其後蓮子廣布 邑號蓮城].”라고 친히 정하였다.
이로써 안산과 연성, 전당홍과 강희맹으로 이어지는 일련의 얘기들이 정사(正史)에까지 실려 역사적 사실로 인정받기에 이르렀다. 이 날의 장원은 시(詩)부문에서 권중술(權中述), 부(賦)부문에서 안산군 동몽교관(童蒙敎官)인 김집(金鏶) 5), 명(銘)부문에서 전주 최씨 진사 최홍진(崔鴻晋)6)이 각각 부문별 1등을 차지했는데, 장원 3인 중 1등으로는 최홍진이 뽑혔다.
이 중 김집과 최홍진은 오랫동안 안산에서 세거한 안산 사람이었다. 특히 최홍진은 ‘안산 15학사’를 중심으로 하는 안산문단(安山文壇)을 개창(開創)하는 데 있어 임정(任珽)과 함께 지도적 위치에 있었던 18세기 한국문학사상 손꼽히는 시인 중 한 사람인 최성대의 종손(從孫)이며, 조선 후기 안산을 우리 나라 문화운동의 중심지로 이끌었던 해암(海巖) 유경종(柳慶種)의 사위이다. 최홍진은 이 날의 장원으로 1801년(순조 1) 4월 24일에 거행된 별시문과(別試文科)에 직부(直赴)되어 병과(丙科)로 급제하였고, 벼슬은 승문원 정자(正字)를 지낸 후 안산에 은퇴하여 살았다.
이와 같이 임금께서 직접 서울에서 얼마 떨어져 있지 않은 고을 안산에 행행(行幸)하여 하룻밤을 주필하고 어제시를 내림과 아울러 과거를 거행케 한 일은 역사상 매우 드문 일로서, 안산이 중서부 경기권의 중심지로 떠오르는 중요한 계기가 되었다.
한편 이와 같은 배경 속에서 우리는 화성 행궁의 신축과 병영 및 성루의 대대적인 역사(役事)를 통한 왕성(王城) 이전(移轉)에 대한 정조 임금의 큰 웅지와 장래의 계획을 아울러 읽어 낼 수 있다. 즉 정조는 조선의 새 도읍지로 지목한 화성의 배후계획도시로 안산을 손꼽았고, 이의 구체적인 실행에 앞서 안산을 실지로 답사하기 위하여 지금까지의 행차 길인 노량진에서 시흥에 이르는 기존의 어가 길을 버리고 서해바다에 잇닿아 있는 해빈10읍(海濱十邑)을 거쳐 서울과 안산, 안산에서 화성에 이르는 노정(路程)을 직접 살펴보고자 했던 것이다.
만일 정조 임금이 48세의 한창 나이에 세상을 버리지 않았고 화성천도(華城遷都)가 계획대로 이루어졌다면, 안산은 새로운 도읍인 화성의 서해관문(西海關門)으로서 기능하는 계획도시로 이미 조선 시대부터 눈부신 발전을 했을 것이다.
또한 조선 시대의 안산은 서해의 어장(漁場) 중 가장 우수한 곳으로 지목되어 궁중에 생선 등 해산물을 진상하는 사옹원분원(司饔院分院)이 직할하는 안산어소(安山漁所)가 자리잡고 있던 곳이다. 7) 사옹원은 임금께 올리는 수라와 대궐 안의 식사 공급에 관한 일을 맡아 보던 관청으로 절물천신(節物薦新)과 진상물선(進上物膳)이 주무였다.
안산어소(安山漁所)에는 정7품관인 2인의 직장(直長) 중 1인이 상주하며 어로를 감독·지휘했는데, 어염(漁鹽)에 대한 상인들의 징세 업무도 아울러 관장하였다. 안산어소가 설치된 것은 1396년(태조 5)으로 한동안은 군수가 이를 관장하기도 하여 입신출세의 수단으로 이용되기도 하였다. 8)
안산어소와 관련하여 가장 중요한 것은 조선 후기에 오면 이 어소를 주제로 한 수많은 시와 글[詩文]들이 쓰여져 그 기능과 구조를 밝히는 데 중요한 단서가 되고 있으며, 어업에 관련된 안산의 풍물(風物)과 인정 세태를 아름다운 서경으로 그려 내고 있다는 사실이다.
이곳에 상주하였던 상급벼슬인 직장(直長)은 음직(蔭職)으로서 많은 문인(文人)들이 보임된 바 있었는데, ‘안산 15학사’ 중 임희성(任希聖)·신택권(申宅權) 등도 그들 중 하나이다. 이들의 선배 시인인 최성대(崔成大)가 임희성에게 보낸 시 “봄날 제방에 물오르니 호수는 비취빛(春堤梁色湖光翠)”으로 시작되는 7언율시 역시 안산어소를 주제로 한 시이다. 일찍이 안산군수를 지냈으며 조선 후기 문단에서 손꼽히는 시인이었던 사천 이병연(李秉淵;1671~ 1751)과 한때 남인시단(南人詩壇)의 맥을 이어 갔던 약산 오광운(吳光運;1689 ~1745) 같은 사람도 안산어소에 관련된 시문을 남겼다.
위에서도 잠시 언급했듯이 안산에 향교가 처음 세워진 것은 고려 시대로 거슬러 올라간다. 즉 문종 임금이 태어난 외가의 향촌으로서 지군사로 승격된 1308년(충렬왕 34) 직후였을 것으로 짐작되고 있는 것이다.
향교는 학교로서 인재를 양육하는 기관이며[鄕校 卽鄕學校 所以養士也], 인륜을 밝히고 인재를 기르는 교화의 근본[學校 敎化之本也 于以明人倫 于以成人材]으로서, 우리 나라에는 유교가 도입된 얼마 후인 고려 6대 성종 임금 때부터 이미 그 설치가 전국적으로 시작되었다. 공민왕 때에 이르러서는 과거제도를 개선하고 학교교육을 강화하기 위하여 1군1향교를 정책적으로 추진하였다는 역사적 사실로 미루어, 안산은 군(郡) 지역이었으므로 당연히 향교가 설립되어 있었을 것이다.
이러한 향교제도는 유학을 건국이념으로 한 조선 시대에 와서 더욱 계승·확장되었고, 안산향교는 1569년(선조 2)에 고려 시대부터 있었던 궁벽한 장소를 버리고 새 터전을 마련하여 옮겨 지었다는 기록이 강희맹의 현손(玄孫)이며 이곳 안산에서 세거했던 강극성(姜克誠;1526~1576)의 <안산신교기(安山新校記)>에 기록되어 있다. 그 중 중요한 대목만을 옮겨 보면 다음과 같다.
……무진년 이름 있는 선비 중 한 분인 유공 모씨의 부탁으로…… 한 해 뒤인 기사년 봄 궁벽하고 지저분한 계곡 사이에 있던 향교를 명당을 가려 새 터전을 마련하여 옮겨 지으니 장소는 읍의 동·남간에 위치하고 있으며, 양지바른 땅 위에 드높이 세워지게 되었다[歲戊辰斯文先生劉公某氏分符…… 越己巳春興工役 以舊校僻陋谿谷之間遂改卜 于邑治南東之隙 勢陽而土燥厥位高].9)
임진왜란 당시에도 안산관아는 소실되었지만 향교만은 건재하여 잘 보존될 수 있었다. 그후 몇 차례 개·보수를 거쳐 안산향교가 대대적으로 중수(重修)된 것은 1918년 3월 15일이었다. 이 날 낙성일에 맞춰 이를 축하하기 위한 백일장(白日場)이 열렸음이 마지막 조선 시대의 안산 시인인 모산 유원성(柳遠聲;1851~1945)의 시 <안산향교를 중수하고 그 낙성을 기념하는 잔칫날 열린 백일장에서 뽑힌 사람에게 상을 줌[校宮重修落成宴日設白日場取才施賞]>10)이란 시에 쓰여 있다.
이처럼 유서 깊은 우리의 안산향교는 나라가 일제에 강점당한 이후에도 향촌의 교육과 교화기관으로서 그 맥을 연연히 이어 왔으며, 더욱이 1950년 한국전쟁 때는 안산초등학교가 폭격으로 황폐화되자 임시 교사(校舍)로 활용되기도 하였다.
임진왜란과 한국전쟁의 전화로 인하여 전국토가 잿더미가 되는 참상 속에서도 의연히 우리 안산 사람들의 정신적 지주로서 건재했던 이 국보급 향교가 하루아침에 사라지게 된 것은, 1914년 일제에 의하여 행정구역이 개편됨으로써 우리의 안산군과 인근 읍인 과천이 시흥군에 흡수되면서부터이다.
일제는 이어 우리 전통문화 말살 정책으로 1군1향교를 강요하여 1944년에는 안산향교가 시흥향교로 흡수되었으며, 또한 1945년 광복 이후 시흥향교가 세워졌던 지역이 서울시에 편입됨으로써 시흥향교조차 과천향교에 합병되어 결국 3개의 향교가 1개로 존치하게 되었던 것이다. 일제(日帝)에 의한 강제 합병의 비운 속에서도 건물만은 그래도 보존되어 일말의 위안이 되어 왔으나, 이것마저도 1957년 소실된 후 복원하지 못하고 오늘에 이르렀다.
참고로 과천향교가 세워진 것은 안산향교보다 약 1세기가 늦은 1398년(태조 7)의 일이었다. 그 뒤 1592년(선조 25) 임진왜란으로 불타 없어진 것을 1690년(숙종 16)에 와서야 과천현 서이리(西二里)로 이건(移建)하였다.
(4) 근대 및 현대
1895년(고종 32), 잠시 인천부의 속군(屬郡)으로 존치되었던 안산군은 이듬해인 1896년 1월 11일 단행된 전국 규모의 행정구역 개편에 따라 독립된 군으로 일신(一新)되었다. 이는 1894년 7월 6일 반포된 갑오개혁(甲午改革)에 의하여 중앙으로부터 지방에 이르기까지 모든 행정기관의 이름과 기능을 일시에 신식(新式)으로 바꾸는 후속 조치의 하나로 이루어진 것이었다. 이때 국왕이 직접 대·소 관료와 국민에게 반포한 윤음(綸音)에는 모든 낡은 것을 버리고 세계 열강과 어깨를 나란히 하여 국리민복(國利民福)의 새 국가를 건설하겠다는 힘찬 결의로 채워져 있었다.
이에 따라 1895년 2월 2일 반포된 ‘학교 설립과 인재 양성에 관한 조칙’에 의하여 이때까지도 건재했던 우리의 안산향교 안에 심상학교 3년제가 잠시 설치되기도 하였다. 그러나 조선은 이로부터 16년 후인 1910년 일본제국주의자들에 의하여 국권이 상실되는 치욕을 당해야 했다.
비극적으로 전개되었던 풍운(風雲)의 민족사 속에서 서해안의 주요 포구(浦口)였던 안산 역시 온갖 시련을 감내해야 했다. 1905년 을사조약(乙巳條約)을 강제로 체결하기 위해 일제는 1년 전, 즉 1904년 2월 8일 자기 나라 군대(일본 육군)를 인천·남양·군산 등 서해안으로 상륙시키는 과정에서 한 떼의 일군(日軍)이 대부도에 상륙하여 목마(牧馬)를 강제 징발해 간 사건이 있었다. 이때까지도 대부도에는 사복시(司樸寺) 직할의 국립목장이 있었던 것이다. 이들은 우리 정부의 중립 선언도 무시하고 서울에 진주하여 조약 체결에 무력 시위의 만행을 저질렀던 것이다.
그러나 무엇보다도 치욕적인 것은 1914년 3월 1일 일제에 의하여 단행된 지방행정구역 개편에서 1천 년 가까이 지켜 내려온 안산군의 이름조차 빼앗겨 버린 일이었다. 전국의 317군(郡) 4351면(面)을 12부(府) 218군(郡) 2517면(面)으로 강제 통합하는 과정에서 우리 안산군이 금천군(시흥)·과천군과 합쳐져 시흥군으로 통합되어 자랑스럽던 고을의 이름조차 빼앗긴 것이다.
이보다 앞서 1906년 10월 1일 대한제국 황제의 칙령으로 단행된 지방행정구역 개편 때에도 아무 일 없이 그 이름을 지킬 수 있었던 안산군이 이때에 이르러 역사 속으로 사라져 버린 것이다. 참고로 이때 전국의 지방행정구역은 13도 11부 333개 군으로 개편되었다.
근대사와 관련하여 안산을 크게 빛낸 사건은 1919년 3·1독립운동이었다. 안산시 부곡동에서 조선조 숙종 때 이조판서를 지낸 정재 유명현(靜齋柳命賢;1643~1702)의 7대손으로 태어난 유익수(柳益秀;1870~1926)는 3·1운동이 일어나자 3월 30일 수암면·군자면·반월면과 화성 일대의 동지들을 규합하여 홍순칠(洪淳七)·김봉문(金奉文)·윤동욱(尹東旭)·강경식(姜敬植)을 지역대표로 삼아 일제히 봉기, 안산읍에서 독립선언서를 낭독한 뒤 만세시위운동을 전개하다가 일본 경찰에 체포되어 옥고를 치렀다.11)
또 하나 빛나는 역사로는 소설 「상록수」와 그 실제 주인공 최용신(崔容信) 의 구국운동이다. 최용신은 1930년대 일제강점기에 가난과 무지와 절망 속에 빠진 민중들을 위해 문맹 퇴치를 통한 농촌계몽운동을 전개함과 아울러 민족의식을 고취하였는데, 이의 산실(産室)이 바로 심훈의 소설 「상록수」의 작품 배경이 되었던 청석골, 즉 우리 시의 샘골[泉谷]이다. 지금도 이곳에는 당시 강습소로 사용되었던 천곡교회가 있고, 교회 옆 언덕에는 소설의 주인공 채영신의 실제 모델이었던 최용신의 묘소가 있다. 12)
최용신은 본관이 경주이며 함경남도 원산에서 태어났다. 원산의 루씨여자고등보통학교를 졸업한 뒤 협성여자신학교 농촌과에 재학하면서 농촌계몽운동에 깊은 관심을 갖고 참여하기 시작하였다. 1931년에는 학교를 중퇴하고 농촌운동에 전념할 것을 결심, 감리교 선교사 밀러 목사의 후원을 받는 한편 YMCA 소속으로 처음 파송되어 온 곳이 안산시 샘골이었다. 처음에는 야학으로 시작하였으나 마을 사람들의 도움으로 정식 교사를 지어 교육의 혜택을 받지 못하는 농촌 어린이들을 가르쳤다. 교육 내용은 문맹 퇴치를 위한 한글강습뿐만 아니라 산술·보건 및 농촌생활에 필요한 상식과 기술을 폭넓게 교습했는데, 무엇보다 중요한 것은 애국심과 자립심을 북돋우는 의식 계몽에 심혈을 기울였다는 점이다. 당시 김활란(金活蘭) 등은 이와 같은 최용신의 노력과 성과를 높이 평가하여 여러 방면으로 지원을 아끼지 않았다.
1934년 일본의 고베신학교(神戶神學校)에 유학했으나 신병으로 곧 귀국하여 샘골에서 휴양하면서 농촌교육을 계속하다가 27세 젊은 나이로 세상을 마쳤다.
1964년 한국여성단체협의회에서는 ‘용신봉사상’을 제정하여 해마다 시상하고 있으며, 1974년 그의 모교인 루씨고녀동문회와 천곡교회의 주관으로 그의 공적을 기리는 비를 세웠는데, 비문은 유달영(柳達永)이 지었다. 또한 안산시에서는 1990년부터 ‘최용신봉사상’을 제정하여 매년 시상하고 있으며, 광복 50주년이었던 1995년 8월 15일 그의 공적을 기려 건국훈장 애족장이 정부로부터 추서되었다.
이름조차 빼앗겼던 안산이 그 옛 이름을 되찾음과 동시에 시(市)로 승격되는 역사적 순간을 맞은 것은, 이름을 잃은 지 73년 만인 1986년 1월 1일이었다. 1976년, 반월신도시개발사업소가 들어선 이후 만 10년 만에 안산 시민들의 오랜 숙원이 이루어진 것이다.
| 3. 안산의 문화 (1) 사대부 문화 사대부(士大夫)란 고려와 조선 시대 문관관료(文官官僚)와 독서를 업으로 하는 선비에 대한 총칭이었다. “독서를 업으로 하는 자가 선비[士]인데 이들이 조정에 나가 벼슬을 하면 대부가 된다[讀書曰士 從政爲大夫].”라고 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)이 그의 소설 「양반전(兩班傳)」에서 언급했던 것처럼, 사대부란 독서인인 동시에 정치에 종사하는 사람들을 가리키는 개념이다. 이것의 어원(語原)은 중국의 고대 주(周)나라 시대에 천자(天子)나 제후(諸侯)에게 벼슬했던 ‘대부’와 ‘사’에서 찾을 수 있다. 중국의 경우 이들이 정치권력의 핵심으로 부상하기 시작한 것은 송(宋)나라 때부터였다. 즉 이들은 송나라가 여진족에게 밀려 양자강 유역으로 피해 있을 때 강남(江南)지역의 비옥한 토지를 소유하면서 새로운 지식층과 지주층(地主層)으로 성장하게 되었던 것이다. 이들은 농업생산의 향상을 위해 새로운 관개법(灌漑法)과 시비법(施肥法) 등 농업기술을 개발하여 이른바 강남농법을 발전시키기도 했는데, 이는 조선 후기 실학자 중 성호(星湖) 이익(李瀷)과 같이 중농정책(重農政策)을 학문의 골격으로 유지했던 일단의 학자군들과도 그 맥을 같이하고 있다. 이들은 새로운 이론 무기로서 주자(朱子)의 성리학(性理學)을 채택했다. 성리학은 실천윤리인 고대 유교에 불교·도교를 가미한 새로운 유학으로서, 사대부층의 지배이념이자 사회윤리·가족윤리이기도 하였다. 이러한 사대부층의 성리학은 원(元)나라가 고려를 통제하던 13세기에 고려로 직수입되었는데 고려 말에 이르면 신흥사대부층을 중심으로 종전의 지배사상인 불교를 대신하여 성리학으로 바꾸고 농업기술을 발달시키면서 관리의 양성·선발 제도를 개방하는 한편, 고려 왕조를 대신해 새 왕조인 조선 건국의 주역으로 떠오르게 되었다. 이 시기에 이미 조선의 사대부들도 중국에서의 그것처럼 성리학의 교양과 경전 해석을 체득한 독서인 층으로 성장했던 것이다. 이들은 향촌(鄕村)의 재지지주(在地地主)로서 새 왕조에 벼슬하여 성리학적인 이념 위에 국가의 제도와 의례를 바꾸고 국왕을 견제하면서 이들의 계층적 의견 수렴을 할 수 있는 여론정치를 수행해 갔다. 따라서 이들은 정치의 중심을 중앙에서 지방으로 돌려 향촌 지배질서 확립을 위한 교육·교화에 힘쓰게 되었다.13) 그러므로 지난 시대, 특히 조선 시대의 문화 탐구에 있어서 사대부들이 주도한 향촌문화가 항상 그 논의의 핵심으로 떠올려지게 되는 것이다. 그러면서도 조선왕조에서는 기층민(基層民)들에 의한 민중문화(民衆文化)가 면면히 그 맥을 이어 왔다. 사대부문화와 민중문화는 우리의 민족문화를 꽃피워 온 두 개의 큰 축(軸)으로, 이는 대결의 구도가 아닌 상호 보완의 구도로서 존립해 왔던 것이다. 우리 안산의 향촌문화 역시 이 같은 틀 속에서 성장해 왔던 것이다. 멀리 고려 시대 안산에 왕실문화(王室文化)와 사대부문화를 정착시키고 키워 낸 것은 안산 김씨 김은부(金殷傅)의 가문이었다. 1011년 현종(8대, 재위 1010~1031) 2년, 거란군의 대거 침입을 피하여 조정이 남행(南行)하자 공주절도사(公州節度使)였던 그는 충심으로 임금을 섬겼다고 하는데, 다음의 일화가 이를 증명하고 있다. 국왕이 파산(巴山)에 당도해 보니 역리(驛吏)들조차 모두 도망쳐 수라조차 드실 수 없게 되었다. 이때 그는 온 가족과 함께 조석으로 맛난 음식을 마련하여 올렸다. 왕이 나주(羅州)까지 피난하였다가 다시 공주로 환궁하자 그는 장녀로 하여금 어의(御衣)를 지어 바치게 하여 피난길에 지친 임금을 위안하였다. 이 인연으로 그의 딸은 왕비가 되었는데 이 분이 바로 원성왕후(元成王后)이다. 그후 두 딸도 모두 현종의 비가 되었는데 첫째딸 원성왕후는 덕종(9대, 재위 1031~1034)과 정종(10대, 재위 1034~1046)을 낳았고, 둘째딸 원혜왕후(元惠王后)는 문종(11대, 1046~1083)을 낳았으며, 셋째딸은 원평왕후(元平王后)가 되었다. 이들 고려 3대의 왕이 모두 외가인 안산에서 태어난 것도 이 때문이다. 덕종의 탄신일인 응천절(應天節)과 정종의 장령절(長齡節), 그리고 문종의 천장절(天長節) 같은 궁중잔치 때면 안산의 부로(父老)들이 모두 개경(開京)의 왕성에 초대받아 참석했고, 임금의 처가와 외가인 안산에서도 열흘이 넘게 잔치가 계속되었다는 기록으로 보아, 안산은 일찍이 음식문화와 복식문화 등 고급한 왕실문화가 자리잡았음을 알 수 있다. 1010년, 현종 1년 11월에 부활된 팔관회(八關會)와 4월의 연등회(燃燈會) 같은 국경행사 역시 안산은 그 규모에 있어 지극히 성대하였으며, 1082년 문종 36년 9월에는 임금이 온수군(溫水郡) 14)에 행차할 때 이곳 안산에 들려 이틀을 묵으며 군민을 효유하였다. 이처럼 안산은 고려 때의 한 시기에 있어서 궁중문화와 긴밀히 접촉하고 있었다. 또한 이 시기에 문신(文臣)을 뽑는 국자감시(國子監試)가 958년 광종 9년에 실시한 과거제도와 더불어 시(詩)·부(賦)로써 시험을 보았기 때문에 다른 어느 때보다 문풍(文風)이 크게 일어나는 조짐을 보이기 시작했는데, 안산은 척신(戚臣)이며 훈신(勳臣)인 김은부의 향저(鄕邸)가 있었던 곳이므로 많은 사대부들의 출입이 빈번했을 것이고, 이에 따라 문학을 중심으로 한 사대부문화가 일찍 자리잡았을 것으로 짐작된다. 조선조 초기 안산의 사대부문화를 주도했던 사람은 강희안(姜希顔; 1417~1464)·강희맹(姜希孟;1414~1483) 형제를 손꼽을 수 있다. 강희안의 형제들이 이곳 안산에 세거하기 시작한 때는 동생인 희맹이 작은아버지인 강순덕(姜順德)에게 양자(養子)로서 입후(立後)한 1440년을 전후한 시기로 추정되는데, 양부(養父)인 강순덕은 안성군(安城君) 이숙번(李叔蕃)의 사위였다. 그러므로 희맹은 이숙번의 외손자가 된다. 그가 쓴 「안산별업기(安山別業記)」와 그의 현손(玄孫) 강극성(姜克誠; 1526~1576)이 남긴 「안산별업중수기(安山別業重修記)」에 의하면 외할아버지 이숙번에게 받은 장토가 안산직곶(安山職串) 15)에 있었는데 그 넓이가 한 개 면(面)에 해당되었다 한다[監察公 諱順德 乃安城君李公叔蕃之壻也 安城有大功於國初 折安山職串一個面爲菜地 故我門以爲業而舊宅 云云].16) 이렇게 엄청난 장지와 세종대왕의 이질(姨姪)이라는 왕실과의 혈연, 그리고 타고난 문예적 재능은 그로 하여금 조선 초기 안산 문화의 개척자가 되게 했던 것이다. 강희안은 시·서·화 삼절로서 그가 쓴 글씨를 자본(字本)으로 하여 1455년(세조 즉위년)에 동활자(銅活字)인 을해자(乙亥字)를 만들기도 하였으며, 1443년(세종 25) 12월에는 정인지(鄭麟趾) 등과 함께 세종 임금이 창제한 훈민정음 28자에 대한 해석을 상세하게 덧붙였고, 「용비어천가」의 주석을 완성하기도 하였다. 또한 조선조 최초의 원예전문서적인 「양화소록(養花小錄)」을 남겼으니 이는 학자에 따라 초기의 실학서(實學書)로 지칭되기도 한다. 그림으로는 「고사관수도(高士觀水圖)」 등과 글씨로는 금석문으로 <윤공간공형묘비(尹恭簡公炯墓碑)> 외 몇 점이 전하고 있다. 강희맹이 안산 문화에 끼친 공적으로는 그가 초기의 사대부문화를 도입했다는 것 이외에 안산과 금양(衿陽)을 오가며 생활 주변에서 채집한 농민들의 민요를 모아 정리한 「농구십사장(農謳十四章)」과 「금양잡록(衿陽雜錄)」, 「촌담해이」 등의 저술을 남겼다는 점이다. 「농구십사장」은 당시 농민들의 애환과 농정(農政)의 실상이 잘 묘사되어 있는데 그의 시(詩) 중에서 이것보다 앞서는 것이 없다는 평을 받았다. 「금양잡록」 역시 안산과 과천, 그리고 시흥 일대의 향촌문화에 대한 저술이며, 「촌담해이」는 이 같은 향촌사회에서 전래되는 해학과 유머를 모아 묶은 책으로, 이는 조선 초기로부터 우리의 사대부문화가 향촌사회에 뿌리내리고 성장해 왔다는 사실을 극명하게 말해 주고 있는 것이다. 조선 중기 안산의 사대부문화는 안산 사람이며 인조반정의 일등공신으로 영의정과 대제학을 지낸 김류(1571~1648), 홍명원(洪命元;1573~1623), 효종 임금의 장인으로 안산에서 김은부 이래 두 번째로 국구(國舅)가 된 신풍부원군(新豊府院君) 장유(張維;1587~1638), 그리고 선조 임금의 부마인 진안위(晋安尉) 유적(柳Z;1595~1619)·유영(柳潁;1603~1645) 형제, 그들의 사촌인 관찰사 유석(柳碩;1595~1655) 등 기라성 같은 명인들이 이끌어 나갔다. 월사 이정구(月沙李廷龜;1564~1635)의 아들이며 대제학을 지낸 백주 이명한(白洲李明漢;1595~1645)은 장유가 광해군의 잘못된 정치를 피해 안산 고향에서 12년 동안을 은거할 때 가장 빈번하게 안산을 찾아 그를 위로하며 수십 편의 안산시(安山詩)를 남겼는데, 그 중 <대부도객관(大阜島客館)>이라 제목을 붙인 7언율시 2수는 그 당시 가장 아름다운 시로 평가되어 인구에 회자된 바 있다. 또한 안산 시절 장유의 제자로서 15세에 안산으로 와서 공부하기 시작한 대제학 낙정 조석윤(樂靜趙錫胤;1605~1654) 역시 여러 편의 안산시를 남겼다. 선조의 또 다른 부마 금양위(錦陽尉) 박미(1592~1645)는 동서인 유적을 좇아 그의 향저(鄕邸)가 있는 안산을 자주 드나들며 안산에 대한 여러 편의 명구(名句)를 지었으며, 예조판서로서 명필인 오준(吳竣;1587~1666)은 처남인 유석을 따라, 그리고 미수 허목(1595~1682)은 지금도 부곡동에 있는 청문당(淸聞堂)의 매화꽃에 반하고 친구인 유석의 우정에 취하여 신춘(新春)에 안산을 찾아 봄이 깊어서야 안산을 벗어나는 생활을 여러 해 계속하였다. 시로써 이름이 있던 대제학 채유후(蔡裕後;1599~1660)와 표암 강세황의 조부이며 예조판서와 판부사를 지낸 설봉 강백년(雪峯姜栢年;1603~1681), 영의정 허적(許積;1610~1680) 역시 청문당의 빈객으로 한때는 안산 사람이나 다름없이 이곳 바닷가 아름다운 향촌의 정취에 젖어 살았다. 이들 모두가 안산 사람들과 함께 안산의 사대부문화를 가꿔 준 사람들이다. 안산의 사대부문화와 관련하여 진주 유씨 대종가의 재실(齋室)인 청문당은 대단히 중요하다.17) 조선 중기에 이 집은 위에서 밝힌 바대로 오준·허목·채유후·강백년·허적 같은 당대 명사들이 매화음(梅花吟)을 즐겼던 집이며, 조선 후기에 이르러 이 집안의 사위인 표암 강세황의 미술과 혜환 이용휴의 시문학, 그리고 순암 안정복의 민족사학이 태동한 역사와 문화의 현장이다. 기록에 의하면 이 집은 5천여 평의 대지 위에 현정(玄亭)·하당(荷堂)·희한당(凞閑棠)·만권당서실(萬卷堂書室) 등 부속건물, 괴석원(怪石園) 등 정원이 빼어난 아름다움을 자랑하고 있었다고 한다. 1만 권의 서책이 저장된 만권당은 작은댁인 유명현의 오교장(午橋莊) 안의 경성당(竟成堂)과 함께 조선시대의 4대 만권당 중 하나였다. 16세기 조선 중기에서부터 18세기에 이르는 동안 조선의 4대 만권당 중 두 곳이 이곳 안산에 있었다는 강준흠(1768~ 1833)의 증언은 한 마디로 안산의 사대부문화를 대변해 주고 있다고 할 수 있다. 강준흠은 정조 때의 초계문신이며 우승지를 지낸 안산 사람으로 강희맹의 후손이다. 청문당 서실의 만권서가 여항(閭巷)에까지 알려지자 길거리의 아동조차 “우리들 소원은 유감사 댁 좀벌레가 되어 만권서를 배불리 먹고 싶네[吾願爲柳監司宅魚 飽食萬卷書].”라고 노래를 불렀다는 사실과, 안정복이 「삼국유사」·「광주지(廣州志)」·「명사말권(明史末卷)」·「속통고(續通考)」 등 책을 빌려달라는 편지를 유명현의 손자인 유경종(柳慶種)에게 썼던 사실은 이를 잘 말해 주고 있다. 이 집을 실경(實景)으로 그린 강세황의 「지상편도(池上扁圖)」가 지금도 종가와 그의 본댁에 각각 전해지고 있다. 조선 후기 안산의 사대부문화는 하곡 정제두의 양명학과 강화학파(江華學派)의 개창, 성호 이익의 실학과 ‘안산 15학사’들의 참신한 문예운동, 약은 유중림의 의학과 산림경제학으로 불리는 또 다른 실학으로 축약될 수 있다. 양명학은 명나라의 양명(陽明) 왕수인(王守仁)에 의하여 주창된 유학의 한 계통으로서, 주자학의 주지주의적(主知主義的)인 이학(理學)과 대립하는 간명직절(簡明直截)한 심학(心學)을 완성하여 치양지학(致良知學)을 창조하였다. 우리 나라에 왕수인의 「전습록」이 전해진 것은 이미 왕수인이 살아 있을 때인 1521년(중종 16)보다 앞선 것으로 나타나 있다. 양명학은 남언경(南彦經;1528~1594)과 그의 제자인 이요(李瑤) 등에 의하여 수용되기 시작하였고, 허균(許筠)과 이수광 등에 의하여 부분적으로 거론되기 시작하였다. 양명학을 본격적으로 수용한 것은 안산 사람인 장유와 최명길이다. 장유는 「계곡집」의 <인심도심설(人心道心說)>에서 “대체로 인간의 본성도 이 마음이요, 감정도 이 마음이며, 천리(天理)도 이 마음이요, 인욕(人欲)도 이 마음이다.”라고 한 것은 마음이 곧 천리라는 것이며, “마음이 인식하는 바가 이(理)이다.”라고 한 것도 철저한 심학(心學)의 처지를 견지한 것이다. 이 같이 장유에 의하여 본격적으로 수용되기 시작한 양명학은 그의 후세대이며 안산 사람인 정제두(鄭齊斗)에 의하여 본격적인 하나의 학파로 형성되었는데, 이의 본거지가 바로 안산 추곡 18) 이다. 그는 이곳에서 61세까지 제자들을 기르며 독자적 연구를 행하여 조선의 양명학을 체계화하였다. 당시의 주자학자들이 점점 교조화(敎條化)되면서 이를 공부하는 일부 학자들에 의하여 출세와 영달과 파당을 짓는 수단으로 전락하여 갔으므로, 정제두는 그의 글 「존언(存言)」에서 “오늘날에 와서 주희를 말하는 이는 주희를 배우는 것이 아니라 바로 주희에 기탁하는 것이고, 주희에 기탁할 뿐만 아니라 주희를 부회(附會)하는 것으로, 자기 생각을 성취하는 데 주희를 끼고 위엄을 짓고 그 사적인 계산에만 골몰해 있다.”라고 공박하였다. 이처럼 정제두는 당시의 주자학자들이 학문을 하는 것이 아니라 영달과 공리에만 급급해 있는 것에 반성을 촉구하고 나섰던 것이다. 안산에서 양명학에 대한 수용과 체계를 완성한 정제두는 61세 나던 해인 1709년(숙종 35) 8월, 강화도 하곡(霞谷)으로 가서 본격적으로 문하(門下)를 열었다. 이광사와 이광려, 그리고 손서(孫壻)인 이광명, 신대우(申大羽) 등의 종형제와 심육(沈s)·윤순(尹淳)·이진병(李震炳) 등이 모여들어 하나의 학파가 형성되었는데 이를 세상에서는 ‘강화학파’라 칭하였다. 조선 말의 영재(寧齋) 이건창(李建昌)과 위당(爲堂) 정인보(鄭寅普)에 이르기까지 지속된 강화학파의 실질적 태동지는 이와 같이 우리 안산이었던 것이다. 1910년 나라가 일제에 의하여 강제 합병되자 김택영(金澤榮)·박은식(朴殷植)·정인보(鄭寅普)·송진우(宋鎭禹) 등 후기 강화학파들은 양명학을 기본으로 하여 광복운동에 나섰는데, 그들의 목표는 조선혼(朝鮮魂)인 ‘우리의 얼’을 고취하여 빼앗긴 나라를 되찾는 데 있었다. 다음으로는 정제두의 양명학이 안산에 그 뿌리가 내려졌던 것같이, 안산에서 완성된 약은(藥隱) 유중림(柳重臨)의 실사구시 이론인 산림경제학에 대하여 언급할 차례이다. 유중림은 본디 문인이면서 의사였다. 「문화유씨세보(文化柳氏世譜)」에 의하면 그의 아버지 유상(柳A;1643~1723) 역시 궁중의 전의였는데, 의술이 탁월하여 숙종 임금의 홍역을 치료하고 평복(平復)케 한 공로로 가선대부(嘉善大夫)의 품계에 올랐으며, 그후 경종과 영조가 세자궁에 있을 때도 홍역을 치료하였고, 중궁전(中宮殿)인 민씨의 홍역 역시 잘 다스려 보국숭록(輔國崇祿)의 품계까지 이르렀다고 한다. 영조 임금의 유중림에 대한 각별한 지우(知遇)의 배경이 여기에 있었다. 훗날 유중림은 영조의 배려로 궁중의 전의(典醫)로서 지중추부사(知中樞府事)에까지 올랐다.19) 유중림이 사마시에만 급제하고 대과를 포기한 채 의업의 길로 들어선 것은 그의 아버지가 서자(庶子)였기 때문이었다. 지금까지 학계에 그의 가계는 물론 생몰년조차 밝혀지지 않은 것도 이 때문으로 짐작된다. 일찍이 홍이섭(洪以燮)은 「조선과학사(朝鮮科學史)」를 집필하면서 그를 조선 후기의 탁월한 의학자이자 실학자로 언급하였으나, 그의 가계나 생몰년에 대해서는 ‘미상’으로 처리했다. 그의 묘는 안산시 고잔동에 있었으나 도시개발로 이장되었다. 유중림이 이와 같은 신분의 불리를 극복하고 성호 이익의 문하에서 공부하며 사대부문인들로 구성된 ‘안산 15학사’들과 동인으로 교유했던 것은 그의 문학과 학문, 그리고 인품이 남달랐기 때문이었을 것이다. 그가 죽자 15학사 중 한 사람인 재간 임희성(在澗任希聖;1712~1783)은 “기걸한 모습, 일찍이 성호 문하에서 배웠고, 애환과 성쇠와 험이(險夷)를 생각하니 곡(哭)과 노래가 백감(百感)을 자아낸다. 공의 천진난만한 글씨는 아직도 임리한데 유명을 달리함은 천도의 가혹함이다.20)”라고 썼다. 그의 학문 세계는 향촌인 산림에 대한 생활규범과 농촌생활을 경영해 가는 지혜, 그리고 각종 질병 예방과 치료법에 대한 연구였다. 이는 곧 실사구시를 통한 민중 계도와 그들의 낙후한 삶의 질을 향상시키고자 함이었다. 학문하는 사람들이 모두 주자학의 공리공론만을 익혀 일신의 영달만을 꾀하고 있을 때 유중림은 학문으로써 민중에 보인(輔仁)하는 길을 개척해 갔던 것이다. 이 또한 성호의 실학과 함께 안산만이 갖고 있는 자랑스런 사대부문화 중 하나라 하겠다. 그의 이와 같은 학문 세계는 영조 임금의 명에 의하여 편찬된 「증보산림경제」를 통해 구체적으로 펼쳐졌다. 집 짓는 방위와 각 구조물의 배치를 적은 「복거(卜居)」, 건강관리의 요령인 「섭생」, 집 주위에 심어야 할 나무와 꽃과 그 배치에 대하여 기술한 「종수(種樹)」·「양화(養花)」, 농촌에서 기르기에 알맞은 가축의 종류와 기르는 법을 써 놓은 「목양(牧養)」, 각종 질병의 예방과 치료법인 「구급(救急)」과 「치약(治藥)」, 그리고 「집안 건사하기[家庭]」와 한 가문(家門)의 「대잇기[救嗣]」·「아이 기르기[養兒]」 등은 오늘을 사는 우리에게도 값진 삶의 지혜를 터득케 해주고 있다. 끝으로 안산의 사대부문화와 관련하여 우리가 꼭 기억해야 할 사람은 해암 유경종(海巖柳慶種;1714~1784)이다. 그는 조선 후기 안산 지역에 꽃피웠던 문화운동사의 주역이었다. 현재의 우리 안산시 부곡동의 정재초등학교 자리에 있었던 오교촌장(午橋村莊)의 주인이었던 그는, 안산 일대의 넓은 사패지지(賜牌之地)와 일찍이 그의 가문이 선조 임금으로부터 하사받은 바닷가의 어염권에 의하여 축적된 자산을 성호문하(星湖門下)에 대한 지원과 ‘안산 15학사’들에 대한 창작의 공간으로 쾌척했던 사람이었다. 조선 후기 학문의 큰 줄기인 성호실학이 안산에서 꽃피울 수 있었고, 순암 안정복의 민족사학과 ‘안산 15학사’들의 문학, 그리고 표암 강세황의 뛰어난 예술세계와 그가 길러낸 단원 김홍도, 자하 신위 같은 큰 인물의 성장 배경에는 뒤에서 이들을 아낌없이 조력(助力)한 유경종이 있었기에 가능했던 것이다. 그의 조부이며 숙종조 때에 이조판서를 지낸 유명현(柳命賢)의 아호를 따서 이름 붙인 정재골[靜齋谷]의 수천 평 땅을 1971년 국가에 헌납, 오늘의 정재초등학교가 세워지게 된 것도 이러한 그의 숭고한 옛 뜻을 되살리고자 한 후손들에 의해서였다. (2) 민중문화 민중문화(民衆文化)란 한 공동체나 사회 속에서 나타나는 민중들의 삶의 모습을 말한다. 그러므로 그것은 매우 폭넓고 다양하기 마련이어서 모두 세분하여 밝히기는 어렵다. 지금까지 우리 시(市)에서 구전(口傳)되고 있거나 문헌에 기록되어 있는 민속과 설화, 그리고 민요는 안산의 민중들이 살아온 삶의 모습이 깊이 투영되어 있는 살아 있는 역사이다. 본래 한 지방에서 생성되고 전승되어 온 민속들이 사대부층을 제외한 민중들만의 것이라고 단정지을 수는 없다. 그러나 이러한 여항문화(閭巷文化)를 가꾸고 향유한 계층은 민중들이었으므로 이 글에서는 이를 민중문화로 개념지어 기술하고자 한다. 1) 민속과 동제 안산의 민속은 대부분 서해안 일대에 폭넓게 분포되어 있는 것들이 주류를 이루고 있는데, 이는 비슷한 삶의 환경과 조건에서 오는 요인으로 보여진다. 그러나 안산만이 가지고 있는 고유한 민속 또한 적지 않다. 그 중 ‘매달 인방(寅方;동북쪽) 흙 파오기’가 있다. 즉 “매월 갑신일(甲申日)에 서남쪽의 흙을 한 되쯤 파서 이를 집 안팎에 뿌리면 잡귀가 근접하지 못하고 재보(財寶)가 일어 부자가 된다.21)”는 것이다. 해변 마을 집들의 토사유실을 방지하기 위한 주력적(呪力的) 민속 중 하나라고 믿어지는 이 안산의 민속을 유중림은 「증보산림경제」에서 인용하고 있다. 또한 집을 지을 때 실수로 재목이 넘어지면 주인은 도끼자루를 두드리며 “잘 넘어졌구나 잘 넘어졌구나. 이 집을 지어 살면 세세토록 따뜻하고 배불리 먹겠구나.”라고 축수하면 매우 길(吉)하다는 속설이 있었다. 이 또한 유중림의 글에 나오는 안산의 민속 중 하나이다. 일이 잘못되었더라도 끝까지 긍정적 사고를 가지고 최선을 다하라는 교훈이다. 흙과 관련한 또 하나의 민속으로 “부잣집 울안의 땅속 흙을 파 가지고 맑은 물에 개어서 대문 위에 바르면 재물이 늘어난다.”는 속설도 있었다. 장유가 광해군의 난정(亂政)과 김직재의 무옥(誣獄)에 연좌되어 1612년(광해군 4) 고향인 안산의 전리(田里)로 추방된 후 10년이 넘게 고향에서 농사를 지으며 살았음은 잘 알려진 사실이다. 이때의 제자 중 한 사람이 효종 때 대제학을 지낸 조석윤(趙錫胤)이다. 그는 과천이 고향으로 15세 때 안산의 장유 문하를 찾아 고문사(古文詞)를 배우고 있었는데, 훗날 그의 사위인 홍위가 쓴 「낙정선생대사헌조공가장초(樂靜先生大司憲趙公家狀草)」에는 몇 가지 어린아이들이 즐겼던 민속이 보인다. 그 가운데 하나가 “나무로 허수아비를 만들어 동네 아이들이 이를 메고 떼지어 다니며 임금의 서까래[王椽]라고 부르면서 갖은 욕설과 조롱을 한 후 바닷가에 나가 태워 버린 후 민요를 부르며 다시 마을로 돌아온다.”고 하였는데, 이것은 유중림이 나중에 정리한 “마을 아이들이 바닷가의 갈대를 꺾어 인형[草偶]을 만들어 이를 메고 떼를 지어 다니며 기롱한 후 바다에 나가 태워 버리는 놀이가 있었다.”는 사실과 일맥상통하는 안산만의 민속놀이라고 할 수 있다. 아이들로부터 갖은 욕설과 조롱을 당하는 임금님의 서까래, 즉 나무 인형과 광해군, 그리고 인조반정을 주도했거나 이를 실무적으로 보필했던 김류와 장유가 모두 안산 사람이었던 것과 관련시켜 보면 이 또한 역사적 의미를 되새길 수 있는 대목이라고 할 수 있다. 소년 조석윤이 아이들과 어울려 이러한 짓궂은 놀이에 열중하는 것을 보고 스승인 장유는 엄하게 타일렀다고 「가장초(家狀草)」는 적고 있다. 22) 계곡 장유는 안산에서 칩거하는 동안 1백여 편이 넘는 안산에 대한 시(詩)와 글들을 남기고 있는데, 그 가운데서 「호미씻이[洗鋤]」라는 시에 부기(附記)해 놓은 병서(倂書)에서 그는 농사에 대한 민속을 다음과 같이 기술해 놓고 있다. “농가에서 농사짓는 일을 다 끝내고 나서 남녀노소가 한데 모여 먹고 마시는 것을 ‘호미씻이’라고 하는데, 내가 안산 시골에 살면서 그 일을 눈으로 목격하였기에 이를 시로 기록하였다 [農家耘事已畢 老少男婦聚飮 謂之洗鋤 余蓮城田居目擊其事 而記以詩].” 남정네는 하얀 대오리갓 머리에 쓰고 여인네는 푸른 무명치마 삶은 박에 오이 썰어 생새우도 듬뿍 얹고 이 빠진 옹배기엔 막걸리가 찰랑찰랑 잔디 덮인 언덕 위의 뽕나무 그늘 아래 앉자마자 사방에서 꽃피우는 농사 얘기 저쪽은 이쪽보다 김매기가 늦었다느니 아랫배미가 윗배미보다 더 잘 됐다느니 잔 돌리는 소년들에 노인들은 거나해져 짧은 옷소매, 일어나서 춤도 절로 덩실덩실 일년 내내 고된 농사 이 날 하루 즐거움 농촌 들녘 모든 근심 이 날만은 잊고 사네. <이하 생략> 이 시는 순박한 안산 사람들의 옷차림새와 음식과 음주문화, 그리고 젊은이들의 노인 공경 등 향촌사회의 예절과 오락 등, 삶의 진솔한 모습이 그대로 적혀 있는 한 편의 민속지(民俗志)이다. 조선 후기의 뛰어난 시인 사천 이병연(1671~1751)은 1718년(숙종 44) 8월 9일에 안산군수로 부임하여 1년 동안 안산에 머물렀는데, 그는 바닷가 사람들의 습속을 다음과 같이 시로 썼다. 바닷가 사람들 풍속을 살펴보니 사람들을 언제나 바다에서 만나고 그물망이 터질 듯 포식을 하네. 다리가 끊어지면 부서진 배[船]로 고쳐 놓고 척박한 땅 위에 푸른 진흙 발라 집을 짓네. 흰 갈대로 담을 둘러 바람을 막고 안개와 풍토병 속에 한 세상을 사는데 시집 장가 보낼 땐 뱃사나이를 고른다네. 원문은 한시(漢詩)로 되어 있으나 이 한 편의 시 속에는 바닷가에 사는 우리 안산 어민들의 진솔하고 질박한 삶의 모습이 그대로 담겨 있다. 사람들을 만날 때면 꼭 약속장소를 바닷가로 정한다는 것은 그들의 생활 터전이 바다이기 때문이기도 하지만 바다를 떠나면 살 수 없는 어민들의 숙명을 암시하고 있는 것이다. 식탐(食貪)하는 버릇이 있어 그물망이 터질 듯 포식하는 습성은 오늘날과도 다름이 없다. 한편 해일이라도 넘쳐 마을 안의 다리가 끊어지면 생존의 수단인 남파선의 목재로 복구해 놓는다는 것은 그들 뱃사람들의 강한 공동체의식을 대변하고 있는 것이다. 바닷가의 푸른 진흙을 발라 집을 짓고 갈대를 끊어 담을 치고, 바람을 막는다는 구절에서 그들의 주거문화의 일면을 엿볼 수 있다. 안개와 풍토병(風土病) 같은 열악한 환경 속에서 평생을 살아가며 꼭 뱃사람들끼리만 시집 장가를 보낸다는 구절로 보아 조선 시대 계급사회에서 어로에 종사하는 기능인들의 직업 세속을 알 수 있는데, 이는 역사기록과도 일치하고 있다. 이렇게 민속을 주제로 하여 쓰여진 시들은 이 땅에서 살다가 이름없이 사라진 민초(民草)들의 생생한 생활풍속사를 극명하게 보여 주고 있는 것이다. 해일과 관련된 민속 중 다음과 같은 것도 있다. “대개 7월·8월과 10월이면 바닷물이 넘쳐 해곡 마을들의 피해가 극심한데, 안산 사람들은 이를 바다의 용왕께서 노한 때문이라 믿고 매달 초하루면 이른 새벽 샘가에 나가 정한수를 퍼서 바다 쪽으로 뿌리며 ‘용왕님 젓시요, 용왕님 젓시요’라고 기원한다. 23)” 다음에는 유중림이 정리한 안산 지방의 민속 중 중요한 것만을 골라 소개해 본다. “입춘 날 저녁 횃불을 밝혀 담장이나 벽, 그리고 집 마당가를 그을리거나 지지면 쥐들에 의한 곡식의 피해가 줄어든다고 믿는데 이는 속설에서 기인한 것이다. 만일 바람이 심하여 실화(失火)하면 아니한 것만 같지 못하다.” “정월 초하루 새벽에 붉은 콩 27개를 먹고 대마초 씨앗 27개를 우물에 버리면 한 해 동안 무병(無病)하다.” “매달 초하루 중 한 날을 택하여 까치집을 대문에서 불사르고, 11월 초하루 쥐를 잡아 마당가에 묻으면 대길(大吉)하다.” “초하룻날에 작은 콩을 새 주머니를 지어 넣은 후 이를 샘에 넣었다가 삼일 후 꺼내 성혼한 남자는 10개, 그 부인은 20개를 먹으면 사내아이를 순산할 수 있다.” “배를 타고 바다에 나가거나 강(江), 그리고 깊은 내[川]를 건널 때, 안산 사람들은 왼손바닥에 흙토[土] 자를 세 번 쓰면 무사히 풍랑이나 물에 빠지는 것을 미리 막을 수 있다고 믿는다.” “밤길을 걸을 때 무수히 이[齒]를 부딪쳐 소리가 나게 하면 잡귀가 감히 범하지 못한다. 또한 어둡더라도 불[火]과 노랫소리는 금해야 한다. 이는 도적을 부르거나 맹수를 청하여 해를 입게 되기 때문이다.” “천문동(天門冬)과 붉은 기장[赤黍], 은행, 쌀을 등분(等分)하여 꿀에 개어 환(丸)을 지어 먹으면 서로 투기(妬忌)하지 않는다.” 다음에는 계절과 세서(歲序)에 따라 행해지는 민속놀이에 대해 알아본다. 매년 정월 보름께부터 시작하는 연날리기를 시작으로 널뛰기·제기차기· 장치기·윷놀이 같은 것들이 있고, 5월 단옷날의 그네뛰기·씨름·꼭두각시놀이가 있다. 6월·7월의 낫치기와 8월의 갈퀴치기, 12월의 승경도놀이 같은 것은 다른 지방과 크게 다를 바가 없었다. 그러나 꼭두각시놀이는 경기도 중서부 지방 특히 안산·화성·남양 등지에 분포된 놀이로서 이는 사당패의 인형극과는 달리 소녀들의 단순한 놀이를 말한다. 여기에서 꼭두각시는 풀과 나뭇가지로 만드는 장난감의 일종으로, 긴 풀잎을 한데 모아 손바닥으로 꼭꼭 비벼 나뭇가지에 삥 둘러 붙인 다음 위에 실을 매어 그것을 거꾸로 뒤집어 놓으면 긴 머리를 늘어뜨린 인형 모양이 된다. 꼭두각시의 크기는 일정하지 않지만 대개 가지고 놀기에 좋을 만큼 손바닥 길이만한 것이 보통이다. 「동국세시기」에 의하면 “소녀들이 풀을 뜯어 나뭇가지에 머리카락처럼 땋아 분홍치마를 입히고 각시라고 부른다.”고 했는데 이와 비슷한 놀이로 보여진다. 해변가 백사장에서 하는 놀이로는 ‘원님 가마 태우기 놀이’가 있다. 10대의 동몽(童蒙)들이 다섯 명씩 한 개 그룹을 지어 네 사람이 손을 깍지 끼워 연결한 후 가장 가벼운 아이를 태우고 정해진 곳까지 갔다 돌아오는 놀이인데, 앞서 가는 팀을 교묘히 방해할 수도 있다. 벌로서 늦게 돌아온 그룹의 다섯 명을 똑같이 태운 후 바닷물에 빠뜨리며 “원님 가신다, 원님 가신다.” 하면서 즐긴다.24) 동제(洞祭)는 마을을 지켜 주는 수호신에게 마을 사람들이 공동으로 제사하는 공동제의(共同祭儀)로서 동신제(洞神祭)라고도 한다. 동제를 지내는 목적은 온 마을 사람들이 질병과 재앙으로부터 풀려나고, 풍년이 들고, 고기가 많이 잡히게 해 달라고 기원하는 등, 한 마디로 건강과 풍요(豊饒)로 집약된다. 동신(洞神)의 구체적인 명칭을 들어 ‘산신제·서낭제·용신제’ 등으로 부르기도 한다. 옛날부터 농사와 어업을 겸해 왔던 안산은 다른 어느 지방보다도 동제를 지내는 마을이 많았다. 뿐만 아니라 10월이면 집집마다 안택(安宅)을 위하여 굿을 하는 풍속도 있었다. 숙종조 때 호조와 이조판서를 지내고 복상(卜相)에 까지 오른 안산 사람 유명천(柳命天;1633~1705)의 시(詩) <연성촌려(蓮城村閭)>에는 “촌마을의 습속이 시월이면 반드시 집집마다 무당을 맞이하여 시끌벅적 굿을 하는 고로 이를 시로 쓴다.25)”는 병서(倂書)가 나온다. 오늘날 우리 시 신길동은 조선 시대에 임금께 올리던 물고기를 잡는 안산어소(安山漁所), 즉 어장(漁場)을 관리하던 ‘새뿔사옹원분원[新角司饔院分院]’이 있었던 곳으로, 이 마을에서 매년 시월 초하루 올리던 풍어제는 안산군수와 안산에 주재하던 사옹원의 직장(直長)이 직접 제관이 되어 올리던 국가 차원의 동제였다. 반월공단이 생기기 전에는 고기잡이를 하던 마을이었으나 지금은 대부분 농업에 종사하고 있음에도 이와 같은 전통이 없어지지 않고 마을 위의 도당산에 ‘도당할아버지·도당할머니’를 모시고 있다. 현재는 10여 호가 남았으나 외지로 나가 사는 주민들까지도 매년 10월 초하루의 도당산 동제에 모두 참여하고 있다. 특이한 것은 옛날 조선 시대에 관리들이 지내던 유교식 제의를 먼저 지내고 난 후 단골 만신이 축원굿을 하는 것이다. 만신은 할아버지당에서 먼저 축원을 한 후 할머니당에서 축원을 한다. 이와 같은 절차가 모두 끝나면 동네 부인네들의 개인 축원을 해주는데, 동네 부인들은 각각 쌀과 재물을 가지고 올라와 하루종일 굿이 계속된다. 다른 지방에는 없는 국가적 차원에서의 풍어제(豊漁祭)가 변형된 것으로서 대단히 중요한 우리 시의 민속자료라고 할 수 있다. ‘새뿔사옹원분원지’의 복원과 함께 그 지원 대책이 시급하다고 하겠다. 현재 안산문화원에서 주관하고 있는 ‘잿머리성황제’는 그 기원이 매우 깊어 고려 성종 시대까지 거슬러 올라간다. 이천(利川) 서씨(徐氏)의 시조이며 탁월한 외교가였던 서희(徐熙)가 내부시랑의 벼슬에 있을 때, 송나라에 사신으로 가게 되어 잿머리[城頭] 포구에서 배를 타게 되었다. 그때 별안간 폭풍우가 몰아쳤다. 일행은 풍랑이 잔잔해지기를 기원하는 제사를 올린 후 잠자리에 들었다. 서희가 깜박 잠이 들었을 때 꿈에 소복한 여인들이 나타나 자신들은 억울하게 죽은 신라 경순왕의 비 홍씨와 그녀의 어머니 안씨의 혼령이라고 신분을 밝힌 뒤 자신들이 거처할 곳을 마련해 달라고 부탁했다. 놀라 잠이 깬 서희는 그곳에 작은 당(堂)을 짓고 꿈에 본 모습대로 영정을 모시게 한 다음 위령제를 지내 주었다. 이때부터 이 성황제가 시작되었다고 한다. 잿머리성황제는 매년 10월 초순에 거행되었다. 그러나 한동안 중단되었다가 1984년부터 재현되어 해마다 성대하게 치루어지고 있다. 고잔동의 ‘터줏가리동제’는 대부도를 막기 전까지만 해도 고기잡이가 성하였던 어촌 마을에서 거행된 동제(洞祭)였다. 어업을 할 때까지만 해도 매년 정월 열나흗날 밤에 도당굿을 했으며, 개인별로도 당을 모시고 한 달에 두 번씩 제를 지냈다. 그러나 지금은 도당만 새로 갈아 둘 뿐 굿은 하고 있지 않다. 현재 마을에는 풍물과 두레가 있고, 상여가 나가기 하루 전날 하는 ‘건거리’가 남아 있다. 섬마을이었던 선감동의 ‘불도당제’ 역시 마을 공동 제의로서 중요한 민속자료로 남아 있다. 10년 전 탄도·불도·선감도·대부도·오이도 등을 이어 막은 후 육지로 변했으나 이곳 역시 어업이 성하였던 곳이다. 인구 1백여 명이 거주하고 있는 작은 어촌마을로, 지금은 3년마다 한 번씩 정월 대보름 안쪽으로 날을 잡아 당제를 지내고 있다. 신길동 능길26)의 ‘능길풍어제’는 고기잡이와 조개잡이가 아주 성하였던 때 지내던 마을 공동 제사였다. 7~8년 전까지만 해도 만신들을 불러 피리·젓대를 불고 광대를 놀았으나, 지금은 매년 10월 초사흗날 아침 10시경에 간단히 당재만 지내고 있다. 예전 당에는 큰 고목나무 밑에 터줏가리를 두고 도당할아버지와 도당할머니를 모셨으나 현재는 터줏가리도 없이 작은 밤나무에 한지(韓紙)를 걸어 둔 상태이다. 2) 설화와 민요 안산 지방의 구전설화(口傳說話)는 바다와 관련된 것과 육지와 관련된 것으로 나누어지는 양상을 보이고 있는데, 이는 지형적 특성에서 오는 주민들의 삶의 모습에 기인한 것으로 판단된다. 바다와 관련된 대표적인 구전설화로는 고려 원종 때의 장군으로 삼별초의 항몽전쟁에 참가하였던 김통정(金通精;?~1273)에 관한 설화와 조선조 광해군 때의 명장 임경업(林慶業;1594~1646) 장군의 설화가 있다. 김통정 설화는 서사무가(敍事巫歌)로도 분포되어 서해안과 남해안, 그리고 제주도 애월면과 성산읍까지 광범위하게 분포되어 있다. 제주도 지방에 분포되어 있는 김통정의 서사무가에서 그는 말과 생선 등의 재물에 탐닉하는 반역세력으로 그려지고 있는 것과는 달리 안산 등 서해안 지방의 설화에서는 몽고군을 맞아 싸웠던 삼별초를 지휘한 구국의 영웅으로 미화되어 있으며, 하루 저녁에 별망성 같은 큰 성을 옮겨 쌓는가 하면, 안산 앞바다에 흉어가 들고 쥐떼들이 모든 그물을 먹어 치워 주민들이 굶주리자 대부도와 오이도 같은 섬을 한 손으로 들어 바닷물을 막고 고기를 잡아 민중들의 배고픔을 해결한 풍어의 신으로 그려지고 있다. 최근까지도 안산의 어촌 마을에는 김통정을 주신(主神)으로 하는 풍어굿들이 성대하게 치루어지고 있었다. 이는 김통정이 삼별초를 정벌하기 위한 김방경의 여·몽연합군에 끝까지 항복하지 않고 70여 명의 애국 장병들을 이끌고 산으로 들어가 목매어 죽었으며, 그를 따르던 장수인 김혁정·이기 등도 모두 비참한 최후를 마친 것에 대한 해원굿의 한 형태로 남아 있는 것이 아닌가 추측되고 있다. 조선 중기의 명장인 임경업은 친명반청(親明反淸)의 사회 분위기 속에서 우국충정이 뛰어난 충신이요 무장이었으나 가장 불행한 장수였다. 또한 그는 한 번도 청나라와 싸움다운 싸움을 해 보지 못하고 간신의 계교에 의하여 목숨을 잃은 불운한 명장이었다. 「임경업전(林慶業傳)」 등 소설과는 달리 구비(口碑)로 전승되고 있는 임경업 장군 이야기는 연평도의 임경업 사당과 관련되어 서해안 일대에 널리 분포되어 있는 설화로서, 임경업이 가시나무를 바다 한가운데 꽂아 조기 떼들을 잡는 어부로 변신하는가 하면, 바닷물을 담수(淡水)로 변화시키는 무소불위(無所不爲)의 신으로, 나아가 병자호란 때 청나라의 항복을 받으려 했으나 인조 임금의 항복 때문에 참았다는 얘기들이 기둥 줄거리인 설화소(說話素)로 변형되고 있다. 거친 풍랑과 싸우며 어려운 삶을 이어 가야 했던 바닷사람들의 대리 만족의 심리적 욕구가 이와 같은 영웅설화(英雄說話)를 탄생시킨 요인이 아니었나 생각된다. 바다와 관련이 없는 ‘현덕왕후의 신벌(神罰)’ 같은 설화는 안산 지방에서만 전승되고 있는 중요한 인물 전설이다. 현덕왕후는 조선왕조 제5대 문종 임금의 왕후이자 단종의 어머니이다. 정조 임금의 어명에 의하여 편찬된 「장릉사보(莊陵史補)」에 의하면27), 현덕왕후는 안동 권씨 화산부원군 권전(權專)의 딸로 충청남도 예산군 합덕에서 태어나 문종의 왕비로 간택되어 곤위에 오른 후 단종을 낳았다. 그러나 현덕왕후는 아깝게도 24세 젊은 나이로 승하하였는데, 이 분의 능이 안산시 목내동에 모셔져 있다. 세조가 단종을 폐위시키고 곧 이어 죽음으로 내몰자 현덕왕후는 세조의 꿈에 나타나 “나도 너의 자식을 살려 두지 않겠다.”고 하였다. 그 말대로 그날 밤 세조는 동궁을 잃었는데 나이 겨우 20세였다. 그리고 다음 세자인 예종 또한 즉위한 지 1년 만에 승하하였다. 노한 세조는 현덕왕후의 소릉을 파헤치고자 사람을 보냈다. 그러나 며칠 전부터 밤이면 능에서 여인의 곡성이 울려나오는 바람에 모두 가까이 가기를 꺼렸다. 28) 이에 세조가 개의치 말고 관을 꺼내라고 엄명을 내려 사람들이 마지못해 봉분을 파헤치고 관을 들어올리려 하였다. 그런데 이번에는 고약한 냄새가 나고 관은 꿈쩍도 하지 않았다. 사람들이 도끼를 들고 관을 쪼개려 하자 관이 별안간 벌떡 일어서서 나왔다. 할 수 없이 이번에는 관을 불살라 버리려고 하였으나 난데없이 소나기가 퍼부었다. 결국 현덕왕후의 관은 바닷물에 내던져지고 말았다. 던져진 관은 파도에 밀려 소릉 옆 바닷가에 닿았는데, 그 뒤 그 자리에 우물이 생겨 ‘관우물’이라 불리게 되었다. 관은 다시 파도에 밀려 3~4일을 표류하다가 양화나루[陽川]에 닿았고, 한 어부가 이를 건져 밤 중에 몰래 양지바른 곳에 묻었다. 29) 그날 밤 이후 어부의 꿈에 현덕왕후가 나타나 앞일을 미리 알려 주어 어부는 곧 부자가 되었다. 그 뒤 중종 때 조광조의 상소로 58년 만에 능을 복구하게 되어 관의 행방을 찾았으나 어부는 겁을 먹고 이를 계속 숨겼다. 그러자 다시 왕후가 꿈에 나타나 걱정 말고 관에 알리라고 하므로 이튿날 신고하니 나라에서 많은 상금을 내렸다. 현덕왕후의 관은 마침내 동구릉의 문종릉 동편에 모셔지게 되었다.30) 위와 같은 구비전설은 부분적으로도 「장릉사보」 등 사서(史書)에 채택되어 기록되고 있다. 그 밖에도 중국의 바다 여신(女神)인 마고의 변형된 설화와 ‘광덕산 부채보살 이야기’, ‘별망성 전설’, ‘실골 지관 이야기’, ‘수리산 애기중 이야기’, ‘노적봉 전설’ 등의 설화가 전해지고 있다. 안산 지방에서 구전되고 있는 민요 역시 구비설화와 마찬가지로 서해안 지방과 경기도 중서부에서 전래되고 있는 민요들과 크게 다르지 않다. 노동요를 비롯하여 의식 때 부르는 의식요와 행여소리, 무가(巫歌)에서 변형된 신앙요들이 주류를 이루고 있다. 특히 ‘배치기노래’와 ‘방아소리’가 일반에게 널리 불려 왔는데, 이 또한 어업과 농업을 겸했던 지역적 특성에 기인하는 것이다. 어로를 위하여 출항할 때 만선을 기원하며 부른 ‘배치기노래’는 메기는 소리가 경쾌한 경기굿거리 4장단이고, 후렴은 경기굿거리 6장단으로 받으며 꽹과리와 징·북·날라리로 반주된다. 그 일부를 소개하면 다음과 같다. 먼저 메기는 소리는 “봉죽을 받았다/봉죽을 받어/도당할아버지한테/봉죽을 받어/도당 신령님/귀히 보셔/우리 배에다/도장원 주신다/안산바다에/ 널린 고기를/양주(암·수)만 남기고/다 잡아 올리자.”이고, 받는 소리는 “에헤 에헤 어하요.”라고 한다. 배를 저어 가는 소리로 메기는 소리는 좀더 경쾌한 리듬으로 “어기여 디어차 어기야/빨리 저어라 어야디야/손길 맞춰 빨리 저어/저 배보다 먼저 가세/안산 앞바다에 널린 고기/우리 배 선인들 다 잡아 보세.”이고, 받는 소리는 “어야디어차/어기야디야/어이어기야/에이야 허어두루나/배가 들어올 땐 본당 성황님 귀히 모셔/우리 구지에 오색꽃 피었다/배 쥔네 아줌마 정성 덕에/일대등 만대등 도장원했구나/봉죽을 질렀다 봉죽을 질러/이물 고물에 쌍봉죽 질렀다/우리 배는 고기 풍년/들판엔 오곡 풍년/안산 천지에 돈풍년 들었다.”고 한다. 육지의 노동요인 ‘방아소리’는 남정네들이 고기잡이를 떠난 뒤 농사일을 도맡아 했던 아낙네나 나이 든 동네 사람들의 노래이다. 그들은 이 노동요를 부르면서 삶의 고달픔을 잊고 한데 어울려 대동의 축제를 벌렸던 것이다. ‘방아소리’는 어깨에다 우장을 메고 농기구를 들고 농악을 울리며 “우리 모두 논 메러 가세/여보시게 농군님들 이내 말씀 들어 보소/농사는 천하지대본이니 농사밖에 또 있으랴/농사를 잘 지어야 태평성대를 맞을 것이네/ 앞산에는 꾀꼬리 울고 뒷산에는 뻐꾸기 우니/풍년이로다 풍년이로다/안산들녘엔 풍년이로다.”라고 빠른 박자로 노래한다. ‘배치기노래’와 ‘방아소리’는 서해안 지역에 분포된 민요 중 안산 지방에만 구전되고 있는 유일한 안산의 노래라는 데 그 의미가 있다. |
4. 맺는 말
위에서 살펴본 것과 같이 우리 안산시의 역사는 실로 유구해서 멀리 신석기 시대까지 거슬러 올라갈 수 있다. 삼국 시대에는 당나라와의 교역의 중심지였고, 항상 바다의 길이 활짝 열려 황해를 건너 중국의 강남에 이르는 중요한 뱃길로 이어져 있었다.
안산이 중서부 경기의 중심지로 떠오른 것은 고려 시대부터였으며, 조선조 정조 때에는 화성 건설에 따른 서해관문(西海關門)의 계획도시로 선정된 바도 있었다. 이는 오늘날 우리 시가 수도권 임해공업단지로 급격히 부상하게 된 지리적 요건과도 관련이 있는 것이다.
지난날의 역사 속에서 우리 시는 육지와 바다를 함께 아우르는 농업과 어업의 전진기지로서 주민의 풍요한 삶을 자랑해 왔다. 그리하여 정조 임금은 “살기 좋은 기전(畿甸)의 세 곳 중 하나, 땅의 모양은 마치 일만 봉우리의 연꽃과도 같네.”라고 시(詩)로써 우리 고을을 칭송하였다.
순후한 인심과 여유로운 삶 속에서 창조되고 축적해 온 문화는 품격 높은 사대부문화와 민중문화가 함께 어우러져 균형된 모습을 자랑해 왔으며, 특히 조선 시대 후기에는 실학과 민족사학, 문학, 예술을 포함하는 새로운 문화운동의 중심지로 떠오르기도 하였다.
근세에 들어와서는 나라가 일제에 의하여 강제로 합병되면서 소중한 고을의 이름조차 빼앗긴 채 인근 군에 합병·부처(附處)되는 수모를 겪었으나, 우리는 끝내 빛나는 역사와 문화를 지켜 오늘에 이르렀다.
이에 다음 몇 가지 사실을 적시하여 전통문화의 계승과 계발을 통한 문화시민의 긍지를 높이고 보다 풍요로운 미래의 삶을 위한 방안을 모색해 보고자 한다.
첫째, 한 나라나 지역의 역사와 문화는 이를 계승하고 발전시키고자 하는 주민 각자의 노력 여하에 따라 그 성패가 좌우된다는 사실을 지적해 둘 필요가 있다.
1984년, 안산시 승격 이전부터 문을 연 안산문화원은 그 동안 열악한 조건 속에서도 시민문화의 구심점이 되기 위해 각고(刻苦)의 노력을 기울여 왔다.
그러나 한편, 성호 이익의 학문적 위업을 기리기 위한 안산의 종합문화제로서의 ‘성호문화제’를 비롯하여 ‘잿머리성황제’, 그리고 ‘와리풍물놀이’를 재현하는 등 향토문화 발전의 활성화에 정성을 쏟아 왔으나 아직도 몇 개 부문에서는 만족할 만한 성과를 보여 주지 못하고 있는 것 또한 사실이다. 이와 같은 현상에서 벗어나는 길은 주민 각자의 문화적 긍지와 참여의식을 촉구하는 방안 이외에 다른 것은 없다.
둘째, 우리 시의 유·무형 문화재에 대한 보호와 육성 대책을 체계 있게 수립하는 한편 새로운 문화재, 예컨대 중요 민속자료의 발굴과 복원, 그리고 아직도 고가(古家)에 전해지고 있는 전적(典籍)과 고문서(古文書)에 대한 조사·보호 대책을 시급히 수립하여 장차 다가오는 21세기 문화전쟁의 시대에 대비해야 할 것이다.
셋째, 이를 위한 구체적인 방안으로서 성호기념관의 건립 추진과 안산향교의 복원, 그리고 우리 시에서 가장 오래된 사대부의 살림집이며 성호의 실학과 안산 15학사의 문학, 순암 안정복의 민족사학과 표암 강세황과 단원 김홍도의 예술 창작의 산실이었던 부곡동의 청문당(淸聞堂)의 보호 대책 역시 시급한 과제라 할 것이다.
또한 중요 민속자료 중 우선 각 마을에 산재해 있는 동제(洞祭)의 선별적 복원과 사라져 가는 민속용품의 수집 역시 이미 때가 늦었다고 하겠으나 이제라도 추진할 것을 제안하는 바이다.
이제는 문화가 없으면 관광도 없다는 사실이 검증되고 있다. 장차 다가오는 서해안 시대, 옛 문화의 영광을 되찾아 어제의 문화가 숨쉬고 내일의 문화가 생동하는 아름답고 살기 좋은 고장으로 가꿔 가야 한다는 역사적 소명 앞에 우리 모두 서 있는 것이다.
강경훈(편찬위원)
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安山市史 표제 해설
한국의 문화유산 금속활자(金屬活字)의 발명과 높은 품격의 서책(書冊)제작 기술은 당시 어느 나라도 따라올 수 없을 만큼 뛰어난 것 이었다
금속활자는 서양보다 거의 1백 년이나 앞선 13세기 고려 시대에 발명ㆍ제작되었고, 서책 또한 질 좋은 닥나무[楮木]로 만든 닥종이와 인쇄용 먹의 개발에 의하여 세계에서 가장 견고하고 품위있는 모습을 자랑해 왔던 것이다.
「안산시사」의 표제를 선정함에 있어 우리는 이와 같은 민족문화의 우수성을 기리기 위하여 조선 시대에 제조된 금속활자 중 동활자(銅活字)로 인쇄된 서책 중에서 우리 안산시와 관련이 깊은 것 중 다음과 같이 선정하여 표제로서 삼기로 하였다.
安 山 市 史 서기 1455년, 세조(世祖) 원년(元年), 임금의 명에 의하여 주조된 을해자(乙亥字)로 인쇄된 책 중에서 1472년 성종(成宗)3년간 간행본인「춘추호씨전집해(春秋胡氏傳集解)」권22에서 집자(集字)하였다.
을해자는 안산 사람인 인재 강희안(仁齋 姜希顔;1417~1464)이 쓴 글씨를 자본(字本)으로 하여 제조한 동활장이다. 강희안은 당시 시서화 삼절(詩書畵三絶)로서 세조 임금과는 이종사촌 간이 되는 왕실의 친척이었다. 아우인 사숙재 강희맹(私叔齋 姜希孟;1424~1483)과 더불어 조선조 초기 안산의 문화ㆍ예술을 개창(開創)한 주역이었다.
또한 이를 자본으로 하여 현재 안산에 거주하고 있는 전각가(篆刻家)인 고암 정병례(古岩 鄭昺例)교수가 모각하였다. 고암은 현재 방영중인 KBS의 연속사극 「王과 妃」의 표제를 전각한 작가이다.
집자본(集字本)인「춘추호씨전집해」는 표암 강세황(1713~1791)의 구장본(舊藏本)으로 이 책은 현재 그의 종가(宗家)에 소장되어 있다.
표암은 영조와 정조 시대에 안산에 살면서 조선 후기의 뛰어난 화가인 단원 김홍도(檀園 金弘道)를 길러낸 시서화섬절(詩書畵三絶)이며 예원(藝苑)의 총수(總帥)로 추숭(追崇)받고 있는 사람이다.
上 中 下 서기 1434년, 세종 16년, 임금의 명에 의하여 주조된 초주 갑인자(初鑄 甲寅字)로 인쇄된 책 중에서 1436년, 세종 18년 간행본인「춘추좌전주소( 春秋左傳註疏)」권26에서 집자하였다.
1403년, 태종 3년 계미년에 조선 건국 이후 최초로 주조한 계미자(癸未字)에 이어 세 번째의 동활자인 이 갑인자는 글자꼴의 아름다움이 단연 뛰어나 조선 후기까지 여섯 차례 이상 거듭 만즐어진 조선 시대의 대표적인 동활자이다.
집자본인「춘추좌전주소」역시 표암 강세황의 구정본으로 현재 종가에 소장되어 있다.
서기 1777년, 정조(正祖) 원년(元年;1716~1787), 평안감사 서명응(徐命膺1716~1787)에게 명하여 만든 15만 자의 동활자와 1772년 영조 48년, 정조임금이 동궁으로 있을 때 만든 15만 자의 임진자(壬辰字)를 합하여 정유자(丁酉字)라고 하는데, 이 활자로 인쇄된 책 중에서 1797년, 정조 21년 간행본인「향례합편(鄕禮合編) 권1ㆍ2에서 집자하였다.
세종 시대와 함께 문운(文運)이 가장 빛났던 정조 때의 중요한 서책들은 거의 이 활자로 찍어 냈다.
잡자본인「향례합편」은 초계문신(抄啓文臣)으로서 홍문관교리를 지낸 이유수(李儒修;1758~1822)가 정조 임금으로부터 직접 하사받은 내사본(內賜本)으로 이 책 역시 표암가(豹菴家)에 소장되어 있다.
정조는 조선의 역대 임금 중 안산과 가장 인연이 깊은 군주였다. 수원성을 축조할 때 안산의 바닷가를 메워 대대적인 간척사업을 벌였는가 하면, 안산을 서해관문(西海關門)의 요충지로 계획도시화하려는 큰 꿈을 가지고 있었다. 또한 1797년 8월 17일에는 안산의 별궁에 주필하여 하룻밤을 묵고 안산의 풍광을 찬양하는 어제시(御製詩)를 내리는 한편, 남양과 김포 등 바닷가 10개 읍의 선비들을 모아 친림회시(親臨會試)를 보이기도 하였다.
안산시사 편찬위원회
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| 강경훈 | - 성결대학교 한문학과 교수 | 윤사순 | 고려대학교 철학과 교수 |
| 강세구 | - 서강대학교 사학과 교수 | 윤열수 | 가천박물관 학예연구실장 |
| 고부자 | - 단국대학교 전통복식문화원장 | 윤일병 | 고려대학교 생물학과 교수 |
| 권진숙 | - 경기대학교 박물관 학예연구사 | 이상규 | 경인일보 논설고문 |
| 김광억 | - 인하대학교 사회교육과 교수 | 이상태 | 성균관대학교 생물학과 교수 |
| 김광운 | - 국사편찬위원회 편사연구원 | 이소라 | 문화재관리국 문화재전문위원 |
| 김동환 | - 한양대학교 체육학과 교수 | 이승언 | 시흥시 향토사료실 전문위원 |
| 김상보 | - 대전보건대학 전통조리과 교수 | 이원복 | 국립박물관 미술부장 |
| 김상일 | - 동국대학교 국문학과 교수 | 이인돈 | 서울여자대학교 명예교수 |
| 김시덕 | - 국립민속박물관 학예연구사 | 이정우 | 안양과학대학 교양과 교수 |
| 김영덕 | - 전 안산상공회의소 홍보시장 | 이정자 | 한집디자인연구소 학예연구원 |
| 김영제 | - 전 안산상공회의소 사무국장 | 이정태 | 전 대림대학 교양과 교수 |
| 김요섭 | - 경인일보 기자 | 이진호 | 지적기술연구원 |
| 김지욱 | - 경기도립박물관 학예연구사 | 이현우 | 안산문화원 사무국장 |
| 김형철 | - 경원대학교 도시계획학과 교수 | 이희수 | 한양대학교 문화인류학과 교수 |
| 나각순 | - 서울시사편찬위원회 연구위원 | 장천호 | 한국예총 안산지부 고문 |
| 남상긍 | - 안양과학대학 교양과 교수 | 장철수 | 한국정신문화연구원 민속학 교수 |
| 박군철 | - 전 원곡본동장 | 전상린 | 상명대학교 생물학과 교수 |
| 박효진 | - 광주도자문화연구소 학예실장 | 정승모 | 서울시립박물관 전문위원 |
| 배기동 | - 한양대학교 문화인류학과 교수 | 정진각 | 한양대학교 사학과 강사 |
| 변영섭 | - 고려대학교 고고미술사학과 교수 | 조응래 | 경기개발연구원 연구위원 |
| 서승우 | - 국립문화재연구소 연구원 | 천진기 | 국립문화재연구소 학예연구사 |
| 심장보 | - 전 안산시의회 의장 | 최성애 | 한국해양수산개발원 부연구원 |
| 양보경 | - 서울대학교 규장각 연구원 | 최종호 | 한국민속촌 박물관장 |
| 유문형 | - 안산시사편찬위원회 상임위원 | 최형태 | 한국해양연구소 문헌정보실 책임 |
| 유승무 | - 중앙승가대학 교수 | 하대철 | 전 안양중학교장 |
| 유재명 | - 한국해양연구소 | 한상준 | 한국해양연구소 |
| 유천형 | - 안산문화원장 | 홍승기 | 서강대학교 사학과 교수 |
| 윤무부 | - 경희대학교 생물학과 교수 |
일러두기
| ① | 본서의 기술 범위는 1996년 12월 31일 현재의 안산시 행정관할구역과, 조선왕조 말 안산군의 관할구역으로 한정하였다. |
| ② | 문장은 한글전용을 원칙으로 하되, 고유명사나 전문용어 등 한글 표기만으로는 이해가 어려운 단어는 ()안에 한자를 표기하였다. |
| ③ | 연대의 표기는 묘호(廟號)를 쓰고()안에 시기를 표기하였다. |
| ④ | 본서의 서술 수준은 고등학교 졸업자이면 누구나 이해할 수 있는 수준으로 원칙을 정하였다. |
| 그러나 서술 표기상 불가피한 경우는 부분적으로 전문학술용어로 서술하였다. | |
| ⑤ | 인물은 안산에서 출생 · 성장 · 우거했거나 안산에 묘가 있는 인물로 한정하였다. |
| 그러나 도시계획으로 인하여 타지역으로 이장하였거나 화장한 경우라도 당초에 안산에 묘가 있었던 인물은 이에 포함시켰다. | |
| ⑥ | 인물은 1996년 12월 31일 현재 작고한 인물로 한정하였고, 등재 순서는 각 부문별로 생년 순으로 하였다. |
| ⑦ | 인물의 등재 범위는 관인은 현감 이상으로 하였고, 기타 부문은 그 업적이 객관적으로 뚜렷한 인물로 한정하였다. |
| ⑧ | 집필자의 실명은 각 장(章) · 절(節)말미에 표기하였다. |
| ⑨ | 본문 중 1990년 간행된 「내고장 안산」, 1980년 간행된 「시흥군지」, 1985년 간행된 「옹진군지」에서 인용된 부분이 있음을 밝혀 두는 바이며, 그때 그때 출전을 각주로 처리하였다. |
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